«ليقم زيد». وهذه الكلمة أيضا أمثل ، لأنّك لم تضمر فيها الفاء مع اللام.

وقد زعموا أنّ اللام قد جاءت مضمرة ، قال الشاعر (١) [من الوافر وهو الشاهد الخمسون] :

يريد : «لتفد» ، وهذا قبيح. وقال : «يتق الله امرؤ فعل كذا وكذا» ومعناه : «ليتّق الله». فاللفظ يجيء كثيرا ، مخالفا للمعنى. وهذا يدلّ عليه. قال الشاعر (٣) في ضمير اللام [من الطويل وهو الشاهد الحادي والخمسون] :

يريد «ليبك من بكى» فحذف ، وسمعت من العرب من ينشد هذا البيت بغير لام [من الطويل وهو الشاهد الثاني والخمسون] :

يريد : «فلبيك» فحذف اللام.

باب تفسير أنا وأنت وهو

وأمّا قوله تعالى (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) (٤٠) و (وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ) (٤١) ، فتقرأ (وَإِيَّايَ) ؛ وقد شغلت الفعل ، بالاسم المضمر ، الذي بعده الفعل. لأنّ كلّ ما كان من الأمر والنهي في هذا النحو ، فهو منصوب ، نحو قولك : «زيدا فاضرب أخاه». لأنّ الأمر والنهي ، مما يضمران كثيرا ، ويحسن فيهما الإضمار ، والرفع أيضا جائز ، على أن لا يضمر. قال الشاعر (٥) [من الطويل وهو الشاهد الثالث والخمسون] :

__________________

(١). قيل هو الأعشى ، وقيل أبو طالب ، وقيل الإمام عليّ بن أبي طالب.

(٢). الكتاب ١ : ٤٠٨ ، وشرح التبريزي لسقط الزند ١١٢٥ ، وأمالي الشجري ١ : ٣٧٥. وليس في ديوان الأعشى ، ولا ديوان أبي طالب.

(٣). هو متمّم بن نويرة ـ متمّم ومالك ٨٤ ، والكتاب ١ : ٤٠٩ وشرح الخوارزمي لسقط الزند ١١٢٤ ، وشرح شواهد المغني ٢٠٤.

(٤). متمّم ومالك ٨٤ ب «وليبك» بدل «أويبك». وانظر شرح ابن يعيش ٧ : ٦٠ والمغني ١ : ٢٢٥.

(٥). لم تفد المراجع والمصادر شيئا في معرفته. والشاهد في الكتاب ١ : ٧٠ وإعراب القرآن للزّجّاج ١ : ١٩٠ والمغني ١ : ١٦٥.