إذ تخصيصها بخصوص
المتعارضين ، اللذين لا يمكن الجمع بينهما إلّا بإخراج كليهما عن ظاهريهما خلاف
الظاهر ، مع أنّه لا محصّل للحكم بصدور الخبرين والتعبّد بكليهما ، لأجل أن يكون
كلّ منهما سببا لإجمال الآخر ، ويتوقف في العمل بهما ، فيرجع إلى الأصل ، إذ لا
يترتّب ـ حينئذ ـ ثمرة على الأمر بالعمل بهما.
______________________________________________________
أوّلا : (إذ
تخصيصها) أي : أخبار العلاج
(بخصوص المتعارضين ، اللذين لا يمكن
الجمع بينهما إلّا بإخراج كليهما عن ظاهريهما) كما في مثل : «ثمن العذرة سحت»
و «لا بأس ببيع
العذرة»
(خلاف الظاهر) وذلك لأنّ الأخبار
العلاجية عامّة ، فتشمل الجمع.
ثانيا : (مع
أنّه) نقض للغرض ، إذ
(لا محصّل) ولا معنى (للحكم
بصدور الخبرين والتعبّد بكليهما) شرعا (لأجل أن يكون كلّ منهما سببا لإجمال
الآخر) فأيّ فائدة من مثل
هذا التعبّد؟ إذ هو مثل أن يقول المولى : تعبّد بوجوب اكرام زيد العالم الفاسق ،
وحرمة اكرام زيد العالم الفاسق (و) إذا صارا مجملين كما هو المفروض ، فيلزم ان (يتوقّف
في العمل بهما ، فيرجع إلى الأصل) وذلك على ما مرّ تفصيله سابقا.
وإنّما لا فائدة
في مثل هذا التعبّد (إذ لا يترتّب ـ حينئذ ـ ثمرة على
الأمر بالعمل بهما) لأنّه يكون الحاصل
من التعبّد بسندهما معا طرح التعبّد بالسند والدلالة فيهما جميعا.
__________________
