وقال ابن حجر العسقلاني وهو إمام المتأخرين (كامل) في ترجمة مروان :

إذا ثبتت صحبته لم يؤثر الطعن فيه!!

كأنّ الصحبة نبوّة ، أو أن الصحابي معصوم (١)! وهو تقليد في التحقيق بعد أن صارت عدالة الصحابة مسلّم بها عند الجمهور.

والحق أنّ المراد بذلك (الغلبة) فقط ، فإنّ الثناء من الله تعالى ورسوله ـ وهو الدليل على عدالتهم ـ لم يتناول الأفراد بالنصوصية إنّما غايته عموم ، مع أنّ دليل شمول الصحبة لمطلق الرأي (٢) ونحوه ركيك جدا ، وليت شعري من المخاطب الموصي؟ وهل هو عين الموصى به في نحو قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لا تسبّوا أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا لم يبلغ مد أحدهم ولا نصيفه.

فانظر أسباب تلك الأحاديث (٣) وهو وقوع شيء من متأخري الإسلام في حق بعض السابقين ، كما قال لعمار رضي الله عنه أيسبني هذا العبد!.

وإذا أردت تعميم اسم الصحبة من الطرف الأعلى إلى الأدنى ، أعني من السابقين إلى من ثبت له مطلق الرؤية ، فانظر مواقع الممادح التي كانت في الكتاب والسنّة وأفرق بين ما يقضي بالدرجة المنيفة التي أقل أحوالها العدالة وما يقضي بنوع شرف ، مع أنّه ربّما جاء تفريق النبوي صريحا كقوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في بعض فقراء الصحابة :

«هو خير من ملء الأرض مثل هذا».

__________________

(١ ـ ٢) راجع تعريفهم للصحابي الذي مرّ تحت عنوان : من هو الصحابي.

(٣) قيل هذا الحديث عند ما تقاول عبد الرحمن بن عوف ، وخالد بن الوليد في بعض الغزوات فأغلظ له خالد في المقال ، ولمّا بلغ ذلك رسول الله قال : لا تسبّوا أصحابي الحديث ـ فهو إذا في مناسبة خاصة والحديث رواه مسلم.