والثانى بعد «نعم» و «بئس» نحو : «نعمّا أنت» أى : نعم شيئا أنت ، وفى هذا خلاف.

والثالث : فى نحو قولهم : «إنّى ممّا أن أفعل» أى : إنى من أمر أن أفعل أى : من أمر فعلى. قال الشاعر : [من الطويل]

أى : من أمر إلمامى.

وحيثما جاء «من ما» ، وبعدها «أن يفعل» فهذا تأويلها عند قوم.

والصحيح غير ذلك وبيانه فى باب «نعم» و «بئس» يستوفى.

فإن لم يكن بعدها «أن» فهى بمعنى «ربّما».

(ص)

(ش) قد تقدم أن «ذو» فى لغة طيئ تستعمل بمعنى «الّذى» و «الّتى» وفروعهما ؛ فلذلك قلت :

ونبهت على أن ذلك لا يكون إلا مع الاعتداد بـ «ذا» وعدم إلغائها.

وأن ذلك ـ أيضا ـ لا يكون إلا بعد «ما» أو «من» المستفهم بهما.

فيقال : ما ذا صنعت؟ ومن ذا لقيت؟

فتكون «ما» و «من» استفهاميتين.

و «ذا» إما بمعنى «الّذى» وإما ملغى.

فإن كان بمعنى «الّذى» ، كانت «ما» و «من» فى موضع رفع.

ورفع الجواب والمبدل من «ما» و «من».

فالجواب : كقولك بعد «ما ذا صنعت»؟ : خير.

وبعد «من ذا لقيت»؟ : زيد.

__________________

(١) الزاهرية : التبختر ، وعين برأس عين ، لا ينال قعرها. الوسيط (زهر) ، وينظر : الجنى الدانى (٣٤٠) ، المقتضب (٤ / ١٧٥).