والمشهور من قول البصريين ـ إلا الأخفش ـ : أن «من» لا تكون لابتداء الغاية فى الزمان ؛ بل يخصونها بالمكان ، ومذهب الكوفيين والأخفش : جواز استعمالها فى ابتداء الغاية ـ مطلقا ـ وهو الصحيح ؛ لصحة السماع بذلك.

وتزاد «من» جارة لنكرة بعد نفى ؛ نحو قوله ـ تعالى ـ : (ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ) [الأعراف : ٦٥].

وأشرت بقولى :

إلى النهى ، والاستفهام بـ «هل» ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ) [فاطر : ٢].

وأشرت بقولى :

إلى ما روى عن الأخفش من جواز زيادتها ـ مطلقا (١) ـ ومن شواهد ذلك قول الشاعر : [من الطويل]

أراد : وكنت أرى بين ساعة كالموت ، فزاد «من». ومثله قول الآخر : [من الطويل]

أراد : ويكثر فيه حنين الأباعر. فزاد «من» مع الفاعل المعرفة دون نفى ، ولا ما يشبهه. وروى مثل ذلك ـ أيضا ـ عن الكسائى.

ومثال «من» المبينة للجنس : قوله ـ تعالى ـ : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ)

__________________

(١) قال الزمخشرى : ... ولا تزاد عند سيبويه إلا فى النفى والأخفش يجوز الزيادة فى الواجب ويستشهد بقوله تعالى : (لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ*). ينظر : شرح المفصل : (٨ / ١٠).

(٢) البيت لسلمة بن يزيد الجعفى فى الدرر ٤ / ١٨٢ ، وسمط اللآلى ص ٧٠٨ ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقى ص ١٠٨١ ، والمقاصد النحوية ٣ / ٢٧٣ ، ولليلى بنت سلمى فى حماسة البحترى ص ٢٧٤ ، وبلا نسبة فى همع الهوامع ٢ / ٣٥.

(٣) الحرباء : دويبة نحو العظاية (دويبة أبرص) تستقبل الشمس برأسها ...

(٤) البيت بلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٣١٦ ، والدرر ٤ / ١٨٣ ، والمقاصد النحوية ٣ / ٢٧٥ ، وهمع الهوامع ٢ / ٣٥.