يريد بـ «مستلئم» : متدرعا ، ولا يعنى إلا نفسه.

وعلى هذا حمل الأخفش «الّذين» من قوله ـ تعالى ـ : (لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ)(١) [الأنعام : ١٢].

وأنشد الكوفيون : [من مجزوء الكامل]

وجعلوا «أوسا» بدلا من كاف «لأحشأنّك» ؛ لأن الذئب يقال له : أوس ، وأويس.

وجعل البصريون «أوسا» مصدر آس أوسة ، بمعنى : عوضة.

ثم بينت أن المبدل من اسم استفهام لا بد من اقترانه بهمزة الاستفهام كقولى :

ومثله ـ أيضا ـ : «كيف أصبحت؟ أفرحا أم ترحا»؟ و «متى سفرك؟ أغدا أم بعده»؟ و «كم مالك؟ أمائة أم مائتان»؟.

ثم أشرت بقولى :

إلى أن البدل هو الذى قصد بما نسب إلى المبدل منه ، وأن المبدل منه ذكر توطئة له ؛ ومن أجل ذلك تكثر إعادة العامل مع البدل دون سائر التوابع ؛ ومنه قوله ـ تعالى ـ : (قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) [الأعراف : ٧٥] ؛ وكذا قوله ـ تعالى ـ : (لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ) [الزخرف : ٣٣] ؛ فـ «لبيوتهم» بدل اشتمال من : «لمن يكفر» ، و «لمن آمن» بدل بعض من : «للّذين استضعفوا».

ومع كون البدل كمستقل : عامله هو عامل المبدل منه عند سيبويه ، وإن زعم

__________________

(دجل) ، وبلا نسبة فى المقاصد النحوية ٤ / ١٩٥ (وفيه «المرحل» مكان «المدجل»)

(١) قال الأخفش فى هذه الآية : «فنصب لام «ليجمعنكم» ؛ لأن معنى «كتب» كأنه قال : «والله ليجمعنكم» ، ثم أبدل فقال : «الذين خسروا أنفسهم» ، أى : «ليجمعن الذين خسروا أنفسهم». ينظر : معانى القرآن للأخفش (٢ / ٤٨٢).

(٢) الأوس : الإعطاء والتعويض من الشىء. ينظر : القاموس (أوس).

(٣) البيت لأسماء بن خارجة فى لسان العرب (حشأ) ، (أوس) ، (هبل) ، وتاج العروس ، (حشأ) ، (صيق) ، (هبل) ، وبلا نسبة فى تهذيب اللغة ٥ / ١٣٨ ، ٦ / ٣٠٧ ، ١٣ / ١٣٨ ، ومقاييس اللغة ٢ / ٥٦ ، وديوان الأدب ١ / ٣٨٦ ، والمخصص ٨ / ٦٦.