ودم» : «يديّ ويدويّ ، وغديّ وغدويّ ، ودميّ ودمويّ» ، لأنّك تقول في تثنيتها (١) : «يدان ، وغدان ، ودمان» (٢).

وفي نحو «ثبة» (٣) : «ثبيّ وثبويّ» ، لأنّك تقول في جمعها : «ثبات» بغير ردّ.

ثمّ أشار إلى الثّاني (بقوله) (٤) :

يعني : أنّ ما جبر في التّثنية وجمعي التّصحيح ـ جبر في النّسب وجوبا ، نحو «أب ، وأخ ، وعضة (٥) ، وسنة» ، فتقول : «أبويّ ، وأخويّ ، وعضويّ ، وسنهيّ ، أو سنويّ» على الخلاف في لامها ، لأنّك تقول في التّثنية : «أخوان ، وأبوان» ، وفي الجمع : «عضوات ، وسنوات ، أو سنهات».

ثمّ قال / :

يعني : أنّ «أختا» إذا نسبت إليها ، قلت : «أخويّ» ، كما تقول في النّسب إلى أخ» ، وإذا نسبت إلى «بنت» ، قلت : «بنويّ» ، كما تقول في النّسب إلى «ابن».

أمّا إلحاقه (٦) «أختا» بـ «أخ» فلا إشكال فيه ، وأمّا إلحاقه «بنتا» بـ «ابن»

__________________

(١) في الأصل : تثنيتهما. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٥٤.

(٢) ومذهب سيبويه وأكثر النحويين أن المجبور تفتح عينه ، وإن كان أصله السكون ، فتقول : «يدوي ، ودموي ، وعدوي» بالفتح فيه. وذهب الأخفش إلى تسكين ما أصله السكون ، فتقول : يديي ، ودميي ، وغدوي» بالسكون فيهما ، لأنه أصل العين في هذه الكلمات ، وحكى عنه أبو حيان أنه رجع في الأوسط إلى مذهب سيبويه ، وذكره سماعا من العرب. قال المرادي : والصحيح مذهب سيبويه وبه ورد السماع.

انظر الكتاب : ٢ / ٧٩ ، شرح المرادي : ٥ / ١٤٥ ، ارتشاف الضرب : ١ / ٢٨٦ ، شرح الأشموني : ٦ / ١٦٧ ـ ١٦٨ ، شرح الشافية للرضي : ٢ / ٦٣ ، المقتضب : ٣ / ١٥٢ ، المنصف لابن جني : ١ / ٦٣ ـ ٦٤.

(٣) «ثبة» هنا محذوف اللام ، وهو بمعنى الجماعة من الناس. انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٥٤ ، اللسان : ١ / ٤٧٠ (ثبا).

(٤) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٥٤.

(٥) «عضة» وجمعه «عضاة» وهو كل شجر له شوك ، وقيل : أعظم الشجر ، وقيل : اسم يقع على ما عظم من شجر الشوك وطال واشتد شوكه ، انظر اللسان : ٤ / ٢٩٩١ (عضه) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٥٤.

(٦) في الأصل : إلحاق. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٥٤.