لم يكن إلى الشك سبيل أن ذلك كان بالنّظم ، فاجعله العبرة في الكلام كلّه ، ورض نفسك على تفهّم ذلك وتتبّعه ، واجعل فيها أنك تزاول منه أمرا عظيما لا يقادر قدره ، وتدخل في بحر عميق لا يدرك قعره.

فصل

هو فنّ آخر يرجع إلى هذا الكلام

قد علم أنّ المعارض للكلام معارض له من الجهة التي منها يوصف بأنه فصيح وبليغ ، ومتخيّر اللفظ جيّد السّبك ، ونحو ذلك من الأوصاف التي نسبوها إلى اللفظ. وإذا كان هذا هكذا ، فبنا أن ننظر فيما إذا أتي به كان معارضا ما هو؟ أهو أن يجيء بلفظ فيضعه مكان لفظ آخر ، نحو أن يقول بدل «أسد» «ليث» ، وبدل «بعد» «نأى» ، ومكان «قرب» «دنا» ، أم ذلك ما لا يذهب إليه عاقل ولا يقوله من به طرق (١)؟ كيف؟ ولو كان ذلك معارضة لكان الناس لا يفصلون بين الترجمة والمعارضة ، ولكان كل من فسّر كلاما معارضا له. وإذا بطل أن يكون جهة للمعارضة ، وأن يكون الواضع نفسه في هذه المنزلة معارضا على وجه من الوجوه ، علمت أن الفصاحة والبلاغة وسائر ما يجري في طريقهما أوصاف راجعة إلى المعاني ، وإلى ما يدلّ عليه بالألفاظ ، دون الألفاظ أنفسها ، لأنه إذا لم يكن في القسمة إلّا المعاني والألفاظ ، وكان لا يعقل تعارض في الألفاظ المجرّدة ، إلّا ما ذكرت ، لم يبق إلا أن تكون المعارضة معارضة من جهة إلى معاني الكلام المعقولة ، دون ألفاظه المسموعة. وإذا عادت المعارضة إلى جهة المعنى ، وكان الكلام يعارض من حيث هو فصيح وبليغ ومتخيّر اللفظ ، حصل من ذلك أنّ «الفصاحة» و «البلاغة» و «تخيّر اللفظ» عبارة عن خصائص ووجوه تكون معاني الكلام عليها ، وعن زيادات تحدث في أصول المعاني ، كالذي أريتك فيما بين «زيد كالأسد» و «كأن زيدا الأسد» ، وبأن لا نصيب للألفاظ من حيث هي ألفاظ فيها بوجه من الوجوه.

واعلم أنك لا تشفي العلّة ولا تنتهي إلى ثلج اليقين ، حتى تتجاوز حدّ العلم بالشيء مجملا ، إلى العلم به مفصّلا ، وحتى لا يقنعك إلّا النّظر في زواياه ، والتغلغل في مكامنه ، وحتى تكون كمن تتبّع الماء حتى عرف منبعه ، وانتهى في البحث عن جوهر العود الذي يصنع فيه إلى أن يعرف منبته ، ومجرى عروق الشّجر الذي هو منه.

__________________

(١) طرق بكسر الطاء القوة. القاموس / طرق / (١١٦٦).