(مُقْتَدِرٍ)
لا يشكو ضعفا
ولا قصورا ، وهذا ما جعل عذابهم قاسيا ، فمرة يكون العزيز غير مقتدر فهو لا يستطيع
أن يحيل عزّته فعلا ، ومرّة يكون المقتدر غير عزيز فهو لا يغضب لحرمة قيمه ، وإذا
أخذ المخالف له فإنّ أخذه يكون محدودا.
هكذا وبهاتين
الآيتين القصيرتين في كلماتهما العميقتين في معناهما يوجز ربّنا قصة قوم لا زالت
آثارهم ظاهرة ومثيرة للعجب ، بينما يحتاج الحديث فيها إلى مئات أو آلاف الصفحات ،
بل القرآن نفسه تناولها في صفحات وآيات عديدة في مواضع أخرى ، والسبب أنّ القرآن
أراد من ذلك التأكيد على السنّة الواحدة التي أجراها على كلّ الأمم وفي مختلف
الأمصار بصور شتى ، لكي نعتبر بها ، ونبصر عواقب التكذيب بالحقّ أنّي كان ، وقد
اكتفى السياق بإيجاز قصة فرعون التي فصّلها في مختلف السور ، والتي من المفروض أن
يعرفها من يتلوا الذكر ، وذلك عبر آيتين تعكسان إعجاز القرآن البلاغي.
[٤٣ ـ ٤٥] ومن
شواهد عاقبة المكذّبين في أغوار التاريخ ، ينتقل بنا السياق إلى الحديث عن المجتمع
المعاصر للرسالة الاسلامية وموقفهم من الرسالة ، بما هو تأويل لقوله تعالى : (وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) ، وقوله بلسان رسوله شعيب (ع) : (وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي
أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ
صالِحٍ وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ) . إنّ القصة القرآنية لا تأت للتسلية ، إنّما لتكشف للإنسان
عن سنن الحياة من حوله ، فتعطيه تارة إشارة خضراء ترغّبه وتشوّقه ، وتضع بين يديه
إشارة حمراء تنذره وترهبه تارة أخرى ، وهو
__________________
