الثمرة إذا نضجت واقترب قطافها.
والسؤال الذي
يطرح نفسه هو : لما ذا حدّثنا ربنا بصيغة المضارعة عن الاتكاء ، والحال كما نفهم
ان الصيغة يجب ان تكون للمستقبل (سيتكئون)؟
الجواب : لان
المتكلم هو الله ، وما يريده الله ويعد به يحدث لا محالة ، وسواء عنده تحدث بصيغة
الماضي أو الحاضر أو المستقبل ، لأنه قادر فعلا على تحقيقه ، مثل قوله على صيغة
الماضي : (وَأَدْخَلْناهُمْ فِي
رَحْمَتِنا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ) أو بصيغة المستقبل كقوله تعالى : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) أو بكليهما : (أَتى أَمْرُ اللهِ
فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ) فقد أكد وقوع امره بصيغة الماضي «أَتى» حتى لكان أمره وقع فعلا ، ولكنه استدرك قائلا : «فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ» دلالة عدم تحقق وقوعه.
نعم. بالنسبة
للمخلوق لا يصح منه القول : فعلت أو سأفعل إذا كان يريد شيئا في المستقبل ، لان
إرادته محدودة باطار مشيئة الله ، وقد تعجزها الظروف والعقبات (وَما كانَ اللهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ
شَيْءٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ عَلِيماً قَدِيراً) .
وبعد ان يشير
القرآن الى اتكاء المتقين الخائفين مقام ربهم على فرش الحرير ، بين صنوف الفواكه
الدّانية يوجه خطابه الى الثقلين : بما ذا تكذّبان من هذه الآلاء الربانية؟
__________________
