بَعْدُ
وَقاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى) .
ان الجنتين إذا
نظرنا الى نعيمهما وان كانتا دون الأوليتين فهما حقا مظهر لاسم الرحمن ، انه غني
أن يخلقنا ولكنه بلطفه وحكمته خلقنا ، ثم لم يدعنا هكذا انما فطرنا على الحق
والمعرفة به ، فهدانا الى النجدين ، وعلمنا ، ثم أعطانا العقل ، وأمرنا بالطاعة له
، وفتح لنا باب التوبة حتى تبلغ النفس التراقي ، وهو قادر بعد الموت أن لا يبعثنا
، وان بعثنا عذبنا ، ولكنه خلق الجنة ليكرمنا لا بعملنا ، فنحن لا نستطيع أن نؤدي
شكر نعمة واحدة من نعمه ، بل بفضله الذي لولاه ما دخل أحد الجنة حتى رسوله الأكرم (ص)
وهو القائل : «والذي نفسي بيده ، ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله» قالوا : ولا
أنت يا رسول الله؟ قال : «ولا أنا إلّا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» وقد وضع
يده على رأسه وطوّل بها صوته .
(فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ)
وليس لنا امام
هذه النعمة إلّا القول : «لا
بشيء من آلاء ربنا نكذب».
[٧٠ ـ ٧١] ثم
يقول وصفا لنعيم الجنتين :
(فِيهِنَّ خَيْراتٌ
حِسانٌ)
فلما ذا خرج عن
التثنية الى الجمع فلم يقل فيهما؟! هناك وجوه :
الأول : ان ذلك
يدل على تعظيم شأن هاتين الجنتين بالرغم من انهما دون ما سبق الحديث عنه في وصف
الجنتين الأوليتين.
__________________
