والمعاد ، ام
بينات لمادة الرسالة ، فهي على أية حال بينات للهدى فانها مادة الرسالة ، حيث
الشرعة مركبة ـ ككل ـ من بينات وهدى ، والثانية ناتجة عن الأولى ، فقد تكتم البينات
كإخفاء لآيات الهدى تكوينية أو تشريعية ، أم تكتم الهدى الناتجة عن تلكم البينات
كتمانا لدلالتها على هداها ، تأويلا لها إلى غير معناها.
ثم (مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ) لها مرحلتان ، من بينات وهدى بينت لناس أم لكل الناس ثم
تكتم بتدجيل وتجديف ، وتلك هي الدركة السفلى من الكتمان.
ومن بينات وهدى
بينت لغرض أن تبيّن للناس ، فانها ليست ـ ككل ـ مبيّنة دون وسيط لكل الناس ، لأنّ
منهم أميين لا يعلمون الكتاب إلا أماني فكيف بيّنت لهم؟ ومنهم دارسون لا يقرؤن
الكتاب فكيف بينت لهم؟ ومنهم من يتلون الكتاب ولا يعرفون كل بيناته وهداه ، وهم
كلهم من ضمن الناس الذين يقول الله عنهم (مِنْ بَعْدِ ما
بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ) ، فسواء بين لناس دون وسيط ، أم بين بوسيط يحمّل تبيينه
لسائر الناس ، وكما تقسّم الأرزاق قسمين ثانيهما ان يرزق المرزوق بما ينفق عليه
المنفقون بإذن الله تكوينا وتشريعا ، فانه أيضا من رزق الله ، فقد تشمل الآية
الكتمانين ، كما تشمل الكاتمين كتابيا ومسلما ، كتمانا لأصول من الدين أم فروع منه
.
__________________
