إذا فمثلك في دعاء
الذين كفروا ، ام ومثل الذين كفروا في دعاءك إياهم (كَمَثَلِ الَّذِي ...)
.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ
إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) ١٧٢.
فلما لم يؤثر (يا أَيُّهَا النَّاسُ ...) أثره إلّا في الذين آمنوا ، فليكرر لهم الخطاب تشريفا بلقب
الإيمان ، (كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ
ما رَزَقْناكُمْ) وهنا تركه «حلالا» يؤيّد حلّ «حلالا» في آية الناس عن
تقيّد (مِمَّا فِي الْأَرْضِ) إلى ضابطة الحل ، مهما زاد قيدا بعد «طيبات» هو (ما رَزَقْناكُمْ) وليس رزق غيرك رزقك كما ليس رزقك رزق غيرك ، فقد تقيّدت
أصالة الحل بما رزقك الله ، وليس رزقك إلّا ما حصلت عليه من حلّه ، ام هو رزق
جماعي لا مالك له شخصيا كالأملاك المشتركة قبل خروجها عن الاشتراك ، مثل الغابات
والبحار والأنهار حسب الضوابط المقررة في الشرع.
وترى ان الله
يرزقنا مع الطيبات غيرها ثم ينهاها عن غيرها ، فلما ذا ـ إذا ـ يرزقنا؟ إنه قد
يرزقنا من غير الطيبات أكلا ولكنها من الطيبات لغير الأكل كالأصباغ أما شابه! ثم
ومن الطيبات ما يصنع منها غير الطيبات وهي رزق غير حسن بما أساء الإنسان : (وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ
وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً) (١٦ : ٦٧) فثمرات
النخيل والأعناب هي كأصلها رزق حسن ،
__________________
