ومن ثقل الساعة في
السماوات والأرض وطئتها ووقعتها القارعة حيث تنفطران : (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ
الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ) (١٤ : ٤٨) ، (لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً) مهما جاءت أشراطها ، فإن أشراطها تشير إلى قربها دون إشارة
إلى مرساها .
(يَسْئَلُونَكَ
كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها) وما أنت بحفي عنها (إِنَّما عِلْمُها
عِنْدَ اللهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) والحفي من الحفاوة هو الرحمة والحنان : (إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا) (١٩ : ٤٧) ، وهو
العلم ، فهو يائيا التنزع في الإلحاح في المطالبة (إِنْ يَسْئَلْكُمُوها
فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا) (٤٧ : ٣٧) أو في
البحث عن تعرف الحال ، وأصله من أحفيت الدابة جعلتها حافيا أي منسجح الحافر
والبعير جعلته منسجح الخف من المشي حتى يرق ، فما هو المناسب هنا من هذه المعاني؟
«عنها» هنا قد
تستثني العلم بها حيث الصحيح ـ إذا ـ حفي بها ، وكذلك الإلحاح حيث الملحّ هو
السائل دون المسؤول ، اللهم إلّا أن يعني الحفي المفعول يعني أنت ملحّ عنها؟
والإلحاح في السؤال عنها عنه (صلّى الله عليه وآله وسلم) أمر واقع مكرور فكيف (كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها)! اللهم إلا أن تعني أنك عالم تلحّ في السؤال عنها حتى
تعترف بجهلك بها أو تجيبهم بشيء حتى يكذبون ، أم حين تسكت يقولون : أنت ضنين بها .
__________________
