كما وأن «حتى تعلم»
تبيّن أن ذلك لم يكن محظورا في أصله ، وقد يتبين من آيات تالية أن في حضورهم
محظورا ، إذ (لَوْ خَرَجُوا
فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالاً وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ
الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ).
ومن عفوه تعالى
عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه تعالى عرّفهم خلال هذه الآيات البينات ،
فاستأصل ـ إذا ـ حظر إذنه لهم ، حيث النتيجة من عدم إذنه حصلت بهذه الآيات ،
ونتيجة إذنه أنهم كانوا خبالا وفتنة لو حضروا ، فلا مبرر إذا لتكلّفات فارغة عن
الحق المرام ، وكأن «هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة ، خاطب الله تعالى
بذلك نبيه وأراد به أمته»
فمن ذا الذي أذن
لهم من الأمة حتى يفسر ذلك الخطاب تأويلا إليهم دونه؟! ، وهو ـ فقط ـ قائد القوات
المسلحة ، وليس لأحد أن يأذن لأحد دون إذنه.
وغاية ما هنالك
أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أذن عاجلا دون تثبت ، فلم يتبين له الذين صدقوا
ويعلم الكاذبين ، فإن لم يأذن كانوا يقعدون كما أذن ، فكان يعرفهم أنهم كاذبون .
ذلك ، فلم يكن
إذنه ـ إذا ـ بإذن الله ، مهما كان معذورا لم يكن في إذنه عاصيا لله ، ولكنه كيف
يتلائم إذنه هذا ـ إذا ـ مع (لِتَحْكُمَ بَيْنَ
النَّاسِ
__________________
