شِئْتَ
مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٢٤ : ٦٢).
فظاهر إقرار هؤلاء
المنافقين من ناحية ، وظاهرة الاستئذان ـ وهي حسب هذه الآية إمارة أخرى على
الإيمان ـ من أخرى ، قد سمحت له أن يأذن لهؤلاء بمجرد استئذانهم ، دون أن يعرف
كذبهم حتى عرّفهم الله إياه.
فلما لم يكن
الصادق بينا له عن الكاذب ، فهل له أن يحملهم دون معرفة على الكذب؟ كلّا! ولكن
الحائطة في ذلك المسرح الخطير كانت تقتضي أن يؤجل إذنهم نظرة تبيّنه ، وقد كفى
الله أمره أن عرّفهم إياه فعرفهم في هذه الإذاعة القرآنية.
إذا ف (لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) بعد (عَفَا اللهُ عَنْكَ) وقبل (حَتَّى يَتَبَيَّنَ) قصاراه التأنيب بما لا ينبغي وهو في نفسه غير محظور ، أم
إن إذنهم بين محظور ومحبور ، محظور إذا لم يتبين كذبهم ، ومحبور إذ (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ
إِلَّا خَبالاً) ولكنهم ما كانوا يخرجون وإن لم يأذن لهم ، ثم الله بين له (صلى
الله عليه وآله وسلم) كذبهم فلم يبق في البين محظور ، ولا سيما أن عدم إعدادهم عدة
هو من ملامح كذبهم : (وَلَوْ أَرادُوا
الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلكِنْ كَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ
فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ) إذا ف «حتى تعلم» كان حاصلا دون تمام بعدم إعدادهم عدة ،
ولم يخسر هنا إلا تمام العلم بكذبهم ، وقد جبر الله كسره بما أخبره.
ذلك ، إضافة إلى
أنه كان يعرفهم في لحن القول : (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ
فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) (٤٧ : ٣٠) ومنه
هنا (ائْذَنْ لِي وَلا
تَفْتِنِّي) وسائر قالهم القال الغائل.
ذلك ، ومن لطيف
جبر الكسر ـ في إذنه ـ من الله ، أنه تكفل فضحهم بعلامات كذبهم ودلالاته في ثلثي
آيات السورة ، أو ليس بيان الله بعد إذنه أبين من تبيّنه إن لم يأذن لهم؟!.
وبعد ذلك كله فلم
يثبت بعد أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أتى بمحظور ، فإن إذن قائد القوات لمن
يستأذنه للقعود ليس في أصله محظورا ،
