ثم هو آخر نظرا
الى سلسلة السلوك المعرفي ، فهو آخر منازل السالكين ، وغاية الباغين.
وترى إذا انحصرت
به الآخرية الأبدية كما الأولية الأزلية ، فما هو دور الآبدين في الجنة إذ وعد لهم
(عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ؟).
أقول : إن أبديتهم
لو كانت بمعنى اللانهاية ، انها زمنية عارضية غيرية ، فهم آبدون بفضل الله ورحمته
، فمن ذواتهم هم بائدون لا يملكون أبدا ولا حياة ، فهم في أبدهم لهم آخر في ذواتهم
، كما وأن لزام الزمن لكيانهم يحكم بأن لهم آخرا كما لهم أول ، وهذه تختلف عن
الآخرية الأبدية الإلهية اختلاف العدم عن الوجود ، فقد «كان الله ولم يكن معه شيء»
، والآن كما كان وسوف يكون كما كان ، لا يقارنه أيّ كان ، وليس معه شيء أيا كان ،
ليس معه في أي زمان أو لا زمان ، وإنما كيان كل «كان» : إنه من جلوات قدرته ، وكما
لا تختلف حاله تعالى بعد الخلق عما كان قبله في السرمدية ، كذلك أحوال الخلق فإنها
لا تختلف من حيث الفقر والعدم الذاتي ، لا تختلف بعد خلقها عما قبل ، اللهم إلا
بظهور الوجود ، دون استقلال ولا لحظة ، فضلا عن الأبدية ، اللهم إلا بفضل الله.
ومن الفوارق بين
الأبدين ، أن الإلهي منهما لزام الأزلية ، والثاني لزامه الحدوث والبداية.
هذا ، ولكن الحق
أن لا أبدية للخلق وإن كانت عرضية ، فان الزمان محدود أيا كان ، وما له بداية لا
بد أن تكون له نهاية مهما جهلناها ، ومن ميزات اللانهاية أنها لا تقبل الزيادة
والنقصان كما اللابداية. ترى لو نقص من زمن الجنة سنة أو زيدت ، ألا تنقص
اللانهاية لها ولا تزيد؟ فإن لا ، فلتكن زيادة سنة ونقيصته على سواء! وإن بلى ،
فهذا ينافي اللانهاية اللامحدودية .
__________________
