(وَالظَّاهِرُ
وَالْباطِنُ) : ظاهر على ما سواه بالقدرة والغلبة والعلم ، وظاهر بوجوده
دون كنهه ، في كل ما سواه بالحكمة والصنعة وآثار العلم ، ظهور القدرة والعلم دونما
استثناء ، وظهور الآية لمن أراده وابتغاه.
«فليس ظاهرا من
أجل أنه على الأشياء بركوب فوقها وقعود عليها وتسنّم لذراها ، حتى ولا على عرشه
وكرسيه ، ولكن لقهره ولغلبته الأشياء وقدرته عليها ... وإنه الظاهر (لا ظهورا
بالذات ، وإنما بالآيات والدلالات) لمن أراده ... فأي ظاهر أظهر وأوضح من الله ،
تبارك وتعالى؟ لأنك لا تعدم صفته حيثما توجهت ، وفيك من آثاره ما تغنيك» .
و «ما رأيت شيئا
إلا وقد رأيت الله قبله وبعده ومعه وفيه» . «قبله» : بالأزلية الأولية والخالقية ، «بعده» بالأبدية
الآخرية ، «معه» بالقيّومية ، «وفيه» بآثار الصنع الحكمة ، ومن رزق حديد البصر
ودقيق النظر ، فلا يبصر حياته إلا ربه ، وهذا هو توحيد البصر.
«عميت عين لا تراك
.. متى غبت حتى تحتاج الى دليل يدلّ عليك ... يا من دلّ على ذاته بذاته وتنزّه عن
مجانسة مخلوقاته ..».
«والباطن» : خفي
في الذات رغم أنه ظاهر بالآيات «وكل ظاهر غيره غير باطن ، وكل باطن غيره غير ظاهر».
وكما لم يكن ظاهرا على شيء ، كذلك ليس باطنا في شيء ، حتى يستبطن فيرى في شيء ، «الظاهر
لا برؤية ، والباطن لا بلطافة» : ذرية الجسم ودقته! فهو الظاهر غلبا على من سواه ،
وغلبه باطن لا يراه من سواه ، وهو الظاهر بالآيات لمن أراده ، وباطن بالذات ولو
عمن أراده ، وهو باطن الذات والصفات والإرادات ، إذ لا ترى بعين البصر ، وهو ظاهر
فيها إذ يرى بعين البصيرة ، دون حيطة ولا إدراك ، فباطن ـ أيضا ـ ببصيرة الحيطة
والإدراك.
__________________
