فلينفق المؤمن مما
هو مستخلف فيه ، وسوف يتركه لمستخلفه ، ولو غفل عن هذا وذاك ، وحسب انه هو المالك
أو الباقي ملكه ـ وهو من أضعف الايمان ، أو هو الكفر ـ فلو غفل هكذا أو تغافل ـ إذا
فليقرض الله من ماله! قرضا يربيه الله فيه ، هنا وبعد ما يحييه :
(مَنْ ذَا الَّذِي
يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ) :
ومن ذا الذي يبقى
بعد هذا الخطاب الحنون العتاب متصلبا على منع الإنفاق والإقراض؟! .. هنا! إذ يجعل
الله عبده مالكا لما استخلفه فيه ، ويجعل نفسه مستقرضا بمضاعف الأداء وأجر كريم ،
هنا ينفتك القلب ، وحقيق لمن له أدنى شعور أن يموت خجلا ، أو يصعق ويتصدع وجلا ،
كيف ان الله الغني الحميد يستقرض عباده الفقراء المهازيل (يستقرضهم وله خزائن
السماوات والأرض وهو الغني الحميد ، وإنما أراد أن يبلوكم أيكم أحسن عملا) ، ومجرد الشعور ان المستقرض غني أمين ، مضاعف في الرد ،
كريم ، إنه يطيّر أصحاب الأموال إليه طيرانا.
فيا له ربا حنونا
في هدايته كيف يداري عباده المجاهيل في هداه ، فلا يبقي سبيلا إلا ويرشدهم ، ولا
يذر دليلا إلا ويدلهم ، وهنا يعطف بهم الى مثلث التدليل من زواياه الثلاث ، يجعل
نفسه في الثالثة كأنه المستقرض : (يُقْرِضُ اللهَ) وليس إلا لعباده ، مما يدفع جماعة من اليهود الى القولة
الهراء الاستهزاء : (إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ
وَنَحْنُ أَغْنِياءُ) (٣
: ١٨١)
وهذه نهاية
العناية الإلهية في الهداية ، وكما ترمز بأن أوامره ونواهيه كلها لصالح العباد ،
فسبيل الله هي سبيل صالح الحياة
__________________
