والشموس والأقمار
وسائر الكون : ف (الشَّمْسُ
وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) والكون كله بحسبان (أَلَّا تَطْغَوْا فِي
الْمِيزانِ .. فَبِأَيِّ
آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ)؟! (وَالنَّجْمُ
وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) :
وكونهما يسجدان هو
كذلك بحسبان ، كما الكون كله يشاركهما في هذا السجود الحسبان : (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ
وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ) (١٦ : ٤٩) سجود
التسبيح بالشعور المرموز : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ
إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) (١٧ : ٤٤) فليس
التسبيح التكويني اللااختياري ، ولا القولي والعملي الاختياري ، إنهما ليسا مما لا
نفقهه ، اللهم إلا ما لا نفقهه من الشعوري المرموز!.
وترى النجم هنا هل
هو نجم السماء : الكوكب الطالع ، وهو المقصود في سائر نجوم القرآن ، أو من المقصود؟
كما وأن الشمس والقمر هنا تشيران إليه ، إذا فما ألطفه نزولا من السماء الى الأرض
، من طالع السماء الى طالع الأرض! وما أجمله رباطا بينهما ، يعني ـ فيما يعني
معهما ـ ما بينهما من طالع وغارب ، من زائد وعازب : ان السماء وما ينجم فيها ،
والأرض وما ينجم عليها ، انهما وما بينهما يسجدان!.
أو أن النجم هنا
ما نجم من النبات دون ثبات ، وجاه الشجر النابت على ثبات ، رمزا الى أن غير الثابتات
من الكائنات والثابتات ، انها كلها لله ساجدات ، فمحراب الكون لا تخلو منه كائنة
إلا ساجدة ، ثم ومن سجود النبات نجما وشجرا ، ما يظهر عليها من آثار صنعة الصانع
الحكيم ، والمقدر العليم ، بالتنقل من حال الاطلاع الى حال الإيناع ، ومن حال
الإيراق الى حال الإثمار ،
__________________
