الشعور والنظرة ،
وقصور الطرف هذا ليس مقصورا عليهم منذ الزواج ، وإنما منذ أنشأهن الله إنشاء إذ (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ
وَلا جَانٌّ) : لم يقتضهن قبلهم ويقترعهن بجماع أم سواه ، مسا أم سواه
وبأي من ألوان الاستمتاع أو سواه ومن طمث العفاف النكاح ـ وأحرى منه ـ اللاعفاف السفاح.
(إِنْسٌ ... وَلا
جَانٌّ) : والنفي هذا يجوّز الإثبات : أن بإمكان الجن طمثهن كما
الإنس ، وكذلك إمكانية طمث كل ذكر من الجن والإنس أنثى الآخر ، ثم ونفي الطمث في
معنى أوسع انهن لم يدخلن معركة الحياة الزوجية باتعابها واشغابها وطوارئها ، ولا
أية اتعاب تنقص من جمالهن ، فهن كما يروى عن الرسول (ص) بعد ما تلا الآية : «لم
يصبهن شمس ولا دخان ، لم يعذبن في البلايا ، ولم يكلمن في الرزايا ، ولم تغيرهن
الأحزان ، ناعمات لا ييأسن ، وخالدات فلا يمتن ، ومقيمات فلا يظعنّ ، لهن أخيار
يعجز عن نعتهن الأوهام» .
(كَأَنَّهُنَّ
الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) :
هنا يضاف إلى جمال
البكارة وقصر النظرة جمال اللون والنضارة : ياقوتية اللون ومرجانيته ، فهن إذا في
مثلث الجمال والطراوة ، الذي يجمع كمال الانوثة كله ، وكل ذلك النعيم العميم جزاء
الإحسان ـ و :
(هَلْ جَزاءُ
الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) :
وإنه لجزاء الفضل
وليس العدل ، فإن الإحسان من هؤلاء المحسنين لم يك ليرجع إلى رب العالمين ، وإنما
إلى أنفسهم ، وكما الإساءة ليست إلا عليهم : (إِنْ
__________________
