وأما طوق الحمامة فليس المرئى منها شيئا (١) واحدا ؛ بل هناك أطراف للريش ذات (٢) (٣) جهتين أو جهات ، كل جهة لها لون ، وكل جهة تستر الجهة (٤) الأخرى بالقياس إلى القائم. (٥) وذلك بالجملة (٦) على مثل (٧) سدى ولحمة «أبو قلمون» (٨) من الثياب والفرش. (٩)

ومذهب الكمون فقد بالغنا فى نقضه فى موضعه.

وأما (١٠) مذهب القائلين إن كل واحد منها (١١) مزاج ، ليس أنه يتبع المزاج ، فهو مذهب خطأ. فإن كل (١٢) واحد من الأمزجة على التفاوت الذي بينها ، (١٣) لا يخرج عن حد (١٤) ما بين الغايات ، ويكون ملموسا لا محالة إن كان أخرج من اللامس إلى الطرف ، (١٥) أو يكون مساويا للامس لا ينفعل عنه ، إما أن يكون المزاج لا يدرك باللمس ؛ (١٦) بل بالبصر أو بالشم ـ فهذا باطل ؛ لأن المزاج كيفية ملموسة ، واللون ليس بملموس. (١٧) وكذلك الطعم وغيره.

وليس (١٨) لقائل أن يقول إن الإبصار لمس ما (١٩) لمزاج مخصوص لا يضبطه سائر آلات اللمس. وذلك لأن كل ملموس فيحس. (٢٠) وله إضافة إلى برد أو إلى حر ، أو إلى رطوبة أو إلى يبوسة. واللون لا يدرك النفس (٢١) منه شيئا من ذلك ، ولا الطعم ولا الرائحة. وهذه الكيفيات يوجد منها (٢٢) غايات فى التضاد. والأمزجة متوسطة (٢٣) ليست بغايات البتة. فهذه إذن (٢٤) أشياء غير المزاج.

لكن الأمزجة المختلفة تختلف فى الاستعداد لقبول شىء منها دون شىء ، فيستعد بعضها (٢٥) للاحمرار ، وبعضها للاصفرار ، (٢٦) وبعضها للابيضاض ، (٢٧) وبعضها لطعم ما ، وبعضها لرائحة ما ، وبعضها للنمو ، (٢٨) وبعضها للمس ، (٢٩) وبعضها للنطق ؛ بل قد تحصل (٣٠) بالأمزجة

__________________

(١) سا : شىء (٢) سا : أطراق للرايين ذواث

(٣) د : ذوات (٤) م : يسير الجهة (٥) م : القيم (٦) ط : وذلك الجملة

(٧) ب : على مثال

(٨) في د ، ب : البوقلمون ، وفي ط : أبو قلمون : وهو ثوب رومى ، وفي بقية النسخ البقلبون (كذا)

(٩) م : الثبات والفرس. (١٠) ط : ـ أما

(١١) م : منهما (١٢) ب : لأن كل (١٣) د : التي بينها (١٤) سا : ـ حد

(١٥) ب : الطرف+ لا محالة

(١٦) سا : الملامس (١٧) د : بملموسة

(١٨) سا : فليس (١٩) م : ليس ما

(٢٠) ط : فيمس (٢١) ط : لا يدرك اللمس

(٢٢) سا : يوجد بينها ، وفي ب : فيها (٢٣) م : والأربعة متوسطة

(٢٤) م : ـ إذن (٢٥) م : فيشتد بعضها (٢٦) سا : ـ وبعضها للاصفرار

(٢٧) سا : للابتضاض (٢٨) ب : بل بعضها للنمو

(٢٩) ط : وبعضها للحس (٣٠) سا : وقد تحصل ، وفي د ، ط : بل قد يحصل.