فمنهم من يرى حركاتها حادثة عن حركات قبلها بلا نهاية ، كل حركة عن صدمة عن حركة عن صدمة ، وأنها ربما ارتبكت (١) واجتمعت (٢) فتحابست (٣) عن الحركة.

ومنهم من يرى لبعض أشكالها خفة ، ولبعضها ثقلا. وكلهم لا يرون لطبائع هذه الأجرام كونا ولا فسادا. (٤) ولكنهم يرون أن للمركبات منها كونا وفسادا ، وأن كونها عنها وفسادها إليها ، (٥) وأن الكون هو باجتماعها ، وأن فسادها بافتراقها ، (٦) وأن استحالتها باختلاف الوضع والترتيب لتلك الأجزاء فى المجتمع منها.

أما الترتيب فمثاله أن هذه الأجزاء لو كانت حروفا مثلا ، فوقع منها ترتيب فى الجهات على مثال (٧) هجاء مليك ، ثم حال التركيب ، فصار على هجاء كليم. (٨) فحينئذ لم يكن عندهم قد فسد ؛ إذ لم (٩) يتفرق. ولكن يكون عندهم قد استحال.

وأما الوضع فأن يكون مثلا كلاهما مليكا ، (١٠) لكن أحدهما قد (١١) كتب فيه الحروف على الترتيب المكتوب وجهات رءوس (١٢) الحروف تلك (١٣) الجهات (١٤) لها ، والآخر إن حرفت أوضاع الحروف عن ذلك ، (١٥) فكتب مثلا هكذا ميك ، (١٦) حتى صارت اللام جهتها إلى (١٧) غير جهة الكاف.

وهؤلاء قد تعدوا هذا إلى أن جعلوا الاستحالة أمرا بالقياس إلى الإدراك والإحساس ، لا على أنها موجودة فى طبائع الأمور. وقالوا ، (١٨) وذلك كاللون المحسوس فى طوق الحمامة. فإنه إذا كان على وضع (١٩) ما من الناظر إليه رؤى أسود ، وإذا صار له منه وضع (٢٠) آخر رؤى أرجوانيا ، وأنه ليس فى نفسه سوادا ولا أرجوانية ؛ بل ذلك له بالقياس إلى الناظر.

__________________

(١) ارتكبت (٢) د : فاضجعت

(٣) م : ـ فتحابست

(٤) م ، سا : طبائع ولا فسادا

(٥) د : إليه (٦) ط : بافتراق

(٧) سا ، د : ـ مثال

(٨) م : كلهم بدلا من كليم

(٩) سا : إن لم. (١٠) م : مليك

(١١) م : ـ قد (١٢) ط : رءوس

(١٣) ط : بتلك (١٤) م : الجهاد م : سا ، ط : ب

(١٥) م : على ذلك

(١٦) د : ـ م : يك : د

(١٧) ط : ـ إلى (١٨) د : قالوا

(١٩) م : موضع وفى ط ، د : الغيرا

(٢٠) م : وقع