ونقل ابن الخباز عن شيخه أنه للمتوسط وأن الذي للقريب «يا» وهذا خرق لإجماعهم.

الثاني : أن تكون للاستفهام ، وحقيقته طلب الفهم ، كقوله تعالى : (فَلَمّا جاء السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرعَوْنَ أئنَّ لَنا لأجراً إنْ كُنّا نَحْنُ الغالِبينَ) (الشعراء /٤١).

وقد اُجيز الوجهان في قراءة الحرميَّيْن وحمزة : (أمَنْ هُوَ قانِتٌ آناء الَّيْل) (الزّمر/ ٩).

وكون الهمزة فيه للنّداء هو قول الفرّاء. ويبعّده أنّه ليس في التنزيل نداء بغير «يا» ويقرّبه سلامته من دعوى المجاز ، إذ لا يكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته ، ومن دعوى كثرة الحذف ، إذ التقدير عند من جعلها للاستفهام : أمن هو قانت خيرٌ أم هذا الكافر؟ أي : المخاطب بقوله تعالى : (تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَليلاً) (الزّمر/٨) فحذف شيئان (١) : معادل الهمزة والخبر.

ولك أن تقول : لاحاجة إلى تقدير معادل في الآية ، لصحة تقدير الخبر بنحو (٢) : «كمن ليس كذلك» وقد قالوا في قوله تعالى : (أفَمَنْ هُوَ قائمٌ على كُلِّ نَفْس بِما كَسَبَتْ) (الرعد /٣٣) : إنّ التقدير : «كمن ليس كذلك» أو «لم يوحّدوه» ويكون (وَجَعَلُوا لله شُرَكاء) (الرعد /٣٣) ، معطوفاً على الخبر على التقدير الثاني.

والهمزة أصل أدوات الاستفهام ، ولهذا خصّت بأحكام :

الأول : جواز حذفها سواء تقدّمت على «أم» كقول امرؤ القيس :

__________________

١ ـ بل ثلاثة أشياء : الخبر ومعادل الهمزة وهو «أم» على ما صرح به ابن هشام في بحثها ، ومعادل مدخول الهمزة وهو ما دخلت عليه «أم». فتأمل.

٢ ـ قال الزمخشري : تقديره : أمن هو قانت كغيره. وذهب الزجاج إلى مثله. الكشاف : ٤ / ١١٦ ، معاني القرآن وإعرابه : ٤ / ٣٤٧.