وفي المرتبة الثانية ، وإن لم يفتقر في تقوّمه إلى غير ما فوقه ، ولكنه يفتقر في أفعاله وصفاته إلى ما دونه من المراتب ، ويسمى أهلها ـ على تفاوت أقدارهم ـ بالنفوس ، والملائكة المدبّرين.

وفي المرتبة الثالثة يفتقر في تقوّمه ـ أيضا ـ إلى ما دونه ، ويسمى بالصور والطبائع.

وفي المرتبة الرابعة ليس له حيثية سوى حيثية الإمكان والقوّة ، ولا شيئية له في ذاته متحصّلة إلّا قبول الأشياء ، ويسمى بالمادّة ، والماء ، والهباء ، والهيولى الأولى ، وهي نهاية تدبير الأمر.

ثم يأخذ في العود ، فأوّل ما يحصل فيه مركّب من مادّة وصورة ، ويسمى بالجسم ، ثمّ يتخصّص الجسم بصورة أعلى وأشرف ، فيصير بها ذا اغتذاء ونموّ ، ويسمى بالنبات ، ثمّ يزيد تخصّصه بصورة أخرى أعلى ممّا قبلها يصير بها ذا حسّ وحركة ، ويمسى بالحيوان ، ثمّ يزيد تخصّصه بصورة أعلى وأفضل يصير بها ذا نطق ، ويسمى بالإنسان ، وللإنسان مراتب كثيرة إلى أن يصير ذا عقل مستفاد ، فحينئذ تتمّ دائرة الوجود ، ومنتهى سلسلة الخير والجود.

فالوجودات ابتدأت فكانت عقلا ، ثمّ نفسا ، ثمّ صورة ، ثمّ مادّة ، فعادت متعاكسة كأنّها دارت على نفسها جسما مصوّرا ، ثمّ نباتا ، ثمّ حيوانا ، ثمّ إنسانا ذا عقل ، فابتدأ الوجود من العقل ، وانتهى إلى العقل (كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) (١) ، (كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) (٢).

والشرف والكمال إنّما هو بالدنوّ من الحق المتعال ، ففي البدء كلّ ما تقدّم

__________________

(١) ـ سورة الأعراف ، الآية ٢٩.

(٢) ـ سورة الأنبياء ، الآية ١٠٤.