أقول استعمال «المدّ» في هذه الآية استعمال لطيف دقيق ، فهو غير «المدّ» المعروف بمعنى البسط ، وهو استعمال خاص بهذه اللغة الشريفة.

قال الزمخشري «الكشاف ١ : ٦٧» :

(وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ) [الآية ١٥] : من مدّ الجيش وأمدّه إذا زاده ، وألحق به ما يقوّيه ويكثّره. وكذلك مدّ الدواة وأمدّها : زادها ما يصلحها.

ومددت السرج والأرض : إذا استصلحتهما بالزيت والسماد. ومدّه الشيطان في الغيّ وأمدّه : إذا وأصله بالوساوس حتى يتلاحق غيّه انهماكا فيه.

فإن قلت : لم زعمت أنه من المدد دون المدّ في العمر والإملاء والإمهال؟ قلت : كفاك دليلا على أنه من المدد دون المدّ ، قراءة ابن كثير وابن محيصن : (ويمدّهم) ، وقراءة نافع : (وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ) ، على أن الذي بمعنى أمهله إنما هو مدّ له مع اللام كأملى له. فإن قلت : فكيف جاز أن يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين؟ ألا ترى الى قوله تعالى : (وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِ) [الأعراف : ٢٠٢]؟ قلت : إما أن يحمل على أنهم لمّا منعهم الله ألطافه التي يمنحها للمؤمنين ، وخذلهم بسبب كفرهم وإصرارهم عليه ، بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها ، تزايد الانشراح والنور في قلوب المؤمنين فسمى ذلك التزايد مددا. وأسند إليه سبحانه لأنه مسبب عن فعله بسبب كفرهم. وإما على منع القسر والإلجاء ، وإما على أن يسند فعل الشيطان إلى الله لأنه بتمكينه وإقداره ، والتخلية بينه وبين إغواء عباده.

فإن قلت : فما حملهم على تفسير المدّ في الطغيان في الإمهال ، وموضوع اللغة كما ذكرت لا يطاوع عليه؟ قلت استجرّهم إلى ذلك خوف الإقدام على أن يسندوا إلى الله ما أسندوا إلى الشياطين ، ولكن المعنى الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته ، وإلا كان منه بمنزلة الأروى من النعام.

وفي قوله تعالى : (وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٥)).

العمه : مثل العمى.

قال الزمخشري : «الكشّاف ١ : ٦٩» ، «والعمه مثل العمى ، إلّا أنّ العمى عامّ في البصر والرأي ، والعمه في الرأي