وقد ظهر جوابها ممّا ذكر في الآيات.
الثانية
: ما دلّ على وجوب التوقف عند الشبهة
وعدم العلم ، وهي لا تحصى كثرة ، وظاهر التوقف المطلق السكون وعدم المضيّ ، فيكون
كناية عن عدم الحركة بارتكاب الفعل ، وهو محصّل قوله عليهالسلام
، في بعض تلك الأخبار : «الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات».
______________________________________________________
(و) كيف كان : فانّه (قد
ظهر جوابها) أي : جواب هذه
الطائفة من السنة (ممّا ذكر في الآيات) المتقدّمة ، فانّ القائل بالبراءة انّما يستند الى الأدلة
الأربعة ، فلا يكون من قبيل القول والعمل بغير علم.
(الثانية : ما دلّ على وجوب التوقف عند
الشبهة وعدم العلم) عطف على «الشبهة» (وهي
لا تحصى كثرة ، وظاهر التوقف المطلق) في مثل قوله عليهالسلام «قف عند الشبهة»
حيث لم يبين فيه مفعول «قف» وانّه هل يراد به التوقف في الافتاء بالحكم الواقعي ،
أو التوقف في الافتاء بالحكم الظاهري أو التوقف في العمل بمعنى : (السكون
وعدم المضيّ) فاذا لم يعلم ـ مثلا
ـ ان التتن حرام أو حلال ، يقف ولا يمضي في شربه.
والحاصل : ان حذف
متعلق «قف» يفيد العموم (فيكون) التوقف (كناية عن عدم الحركة
بارتكاب الفعل ، وهو) أي : عدم الحركة
بالارتكاب في الشبهة التحريمية (محصّل قوله عليهالسلام
، في بعض تلك الأخبار : «الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات»
ومعنى الاقتحام :
الدخول في الشيء الذي
__________________
