منها
: إنّ ظاهر أخبار التوقف حرمة الحكم
والفتوى من غير علم ونحن نقول بمقتضاها ، ولكن ندّعي علمنا بالحكم الظاهريّ وهي
الاباحة لأدلّة البراءة.
وفيه
: إنّ المراد بالتوقف ـ كما يشهد سياق
تلك الأخبار وموارد أكثرها ـ
______________________________________________________
(منها : إن ظاهر أخبار التوقف حرمة
الحكم والفتوى من غير علم) فالروايات التي تقول : توقف عند الشبهة أو احتط فيها معناها : إنه لا يجوز لك
أن تحكم حكما واقعيا أو ظاهريا بالبراءة من دون علم (ونحن)
الاصوليين (نقول
بمقتضاها) أي : بمقتضى تلك
الأخبار أيضا ، فنقول يحرم على الشخص الفتوى بالحكم الظاهري أو الواقعيّ من دون
علم ، فانّه حرام بالأدلة الأربعة (ولكن ندّعي : علمنا
بالحكم الظاهريّ وهي الاباحة لأدلة البراءة) فيكون حكمنا بالبراءة عن علم لا من دون علم.
(وفيه : إنّ) اختصاص التوقف بالفتوى والحكم ، دون التوقف في العمل لا وجه
له ، فانّ (المراد بالتوقف) في تلك الأخبار على ما هو المتبادر منه عند اطلاقه عرفا
(كما يشهد سياق تلك الأخبار) الآمرة بالاحتياط ، والتوقف ، حيث جعل الإمام عليهالسلام التوقف مقابلا للاقتحام بقوله عليهالسلام : «فانّ الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة»
(و) كذا يشهد
(موارد أكثرها) مثل قولهم عليهمالسلام : «بطرح مخالف الكتاب»
، «وترك
__________________
