والعقل والنقل دلّ
على إباحة ما لم يعلم حرمته ، ولذا يتمسّكون كثيرا بأصالة الحلّ في باب الأطعمة
والأشربة.
ولو
قيل : إنّ الحلّ إنّما علّق ، في قوله تعالى
: «(قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ
الطَّيِّباتُ)»
المفيد للحصر في مقام الجواب عن الاستفهام ،
______________________________________________________
قال سبحانه : (أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ)
وقال سبحانه : (خَلَقَ لَكُمْ ما فِي
الْأَرْضِ جَمِيعاً)
وقال سبحانه : (وَأُحِلَّ لَكُمْ ما
وَراءَ ذلِكُمْ)
الى غيرها من الآيات والروايات الكثيرة الدالة على اصالة
الحلية في كلّ شيء الّا ما خرج.
نعم ، قوله : «انّ
النجاسات محصورة» تام ، فانّ الأصل في الأشياء الطهارة الّا ما خرج.
والحاصل : انّ
النجاسات والمحرمات محصورة في الشريعة وما عدا ما بيّن فيها من النجاسة والحرمة
يحكم بطهارته وحليته ، فلا دليل على حرمة هذا الحيوان المتولّد بين الكلب والشاة.
(و) عليه : فان كلا من (العقل
والنقل دل على اباحة ما لم يعلم حرمته ولذا) الذي ذكرناه : من عدم حصر المباحات فيما علم اباحته نرى
الفقهاء (يتمسكون كثيرا بأصالة الحلّ في باب
الاطعمة والاشربة).
ثم اشار المصنّف
الى رابع الوجوه بقوله : (ولو قيل : انّ الحلّ
انّما علق في قوله تعالى : (قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ
الطَّيِّباتُ)
على الطيّب (المفيد) ذلك التعليق (للحصر
في مقام الجواب عن الاستفهام).
__________________
