وبتقرير
آخر : إذا أمكن فرض صدور الكلامين على غير
جهة التقيّة وصيرورتهما ، كالكلام الواحد على ما هو مقتضى دليل وجوب التعبّد بصدور
الخبرين.
فيدخل
في قوله عليهالسلام
: «أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معاني كلامنا» إلى آخر الرواية المتقدّمة ،
______________________________________________________
(وبتقرير آخر) لبيان إثبات وجوب تقديم الترجيح الدلالي على سائر المرجّحات
، وانّه إذا أمكن الجمع العرفي لا تصل النوبة إلى الترجيح بالمرجّحات الأخر نقول :
انّه (إذا أمكن فرض صدور الكلامين على غير
جهة التقيّة) بل على جهة بيان
الواقع (و) أمكن فرض (صيرورتهما ، كالكلام
الواحد) وذلك بحمل الظاهر
على الأظهر ، والظاهر على النصّ (على ما هو) أي : على انّ فرض صدور الكلامين منهم عليهمالسلام لبيان الواقع هو : (مقتضى
دليل وجوب التعبّد بصدور الخبرين) الذين هما حجّة ، فانّ المفروض هو انّ أدلّة حجيّة الخبر تشمل كلا من الخبرين
، وانّ المفروض أيضا إمكان الجمع بينهما جمعا عرفيّا ، فيقتضي ذلك فرض صدورهما ،
والجمع بينهما بحمل الظاهر على الأظهر ، أو الظاهر على النصّ.
وعليه : فانّه إذا
أمكن مثل ذلك الجمع في النظر العرفي (فيدخل
في قوله عليهالسلام
: «أنتم أفقه النّاس إذا عرفتم معاني كلامنا»
، إلى آخر الرواية المتقدّمة).
لا يقال : انّ
الجمع العرفي شأن كلّ إنسان ، فأيّة خصوصيّة لقوله عليهالسلام : «أنتم» الظاهر في إرادة خصوص الشيعة منه؟.
لأنّه يقال : إنّ
الخصوصيّة لأجل أنّ التقيّة كانت كثيرة في كلماتهم عليهمالسلام ، وغير
__________________
