ومنها
: كونه أعدل ، وتعرف الأعدليّة إمّا
بالنصّ عليها ، وإمّا بذكر فضائل فيه لم يذكر في الآخر.
ومنها
: كونه أصدق مع عدالة كليهما ، ويدخل في
ذلك كونه أضبط.
______________________________________________________
لأحد من موالينا
في التشكيك فيما يرويه عنّا ثقاتنا»
بل قال بعضهم : بل
مفهوم آية النبأ هو أيضا الوثاقة لأنّ قوله سبحانه : (إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ)
يراد به الفاسق الكلامي ، لأنّه المناسب للخبر ، وأمّا
الفاسق الجوارحي الذي هو ثقة في كلامه ، فلا يتعلّل ترك خبره بقوله : (أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ)
ولذا فلو كان كلّ من الخبرين مقبولا ، لكن كان راوي أحدهما
عدلا والآخر ثقة ، فالعدل مقدّم على الثقة.
(ومنها : كونه أعدل) والآخر عادل (وتعرف
الأعدليّة إمّا بالنصّ) من علماء الرجال (عليها)
أي : على
الأعدليّة ، كما لو قالوا : بأنّ فلانا أعدل من فلان (وإمّا
بذكر فضائل فيه لم يذكر في الآخر) كما لو قالوا في زيد ـ مثلا ـ : انّه عدل ورع تقي يجتنب الشبهات ، ولم يقولوا
في الآخر بمثل ذلك ، ولا يخفى انّ الاستقامة التي هي أصل العدالة قد تكون بلا ميل
أصلا وهذا هو الأعدل ، وقد تكون مع شيء يسير من الميل وهذا هو العادل.
(ومنها : كونه أصدق مع عدالة كليهما) والمراد بأصدقيّة الراوي ـ مع إنّ كلا الراويين صادقان ـ هو
: أن يكون خبره أقرب إلى مطابقة الواقع من خبر الآخر
(ويدخل في ذلك) أي : في الأصدق (كونه
أضبط) لوضوح انّ الأضبط
أقرب
__________________
