يكون المعنى : هو
مبدء كل موجود وغاية كل مقصود ، أو هو المتوحد في الالوهية ، أو في صفات الكمال ، كما إذا قيل لك : هذا أول من زارك أو آخرهم؟ فتقول : هو
الاول والآخر ، وتريد أنه لا زائر سواه ، أو هو الاول والآخر بالنسبة إلى كل
حي ، بمعنى أنه يبقى بعد موت جميع الاحياء ، أو هو الاول خلقا والآخر رزقا ، كما
قال : « خلقكم ثم
رزقكم »
وبالجملة فليس المراد أنه آخر كل شئ بحسب الزمان
للاتفاق علي أبدية الجنة ومن فيها.
الثالث
قوله تعالى : « كل شئ هالك
إلا وجهه »
فإن المراد به الانعدام ، لا الخروج عن كونه منتفعا به لان الشئ بعد التفرق يبقى دليلا على الصانع ، وذلك
من أعظم المنافع. واجيب بأن المعنى أنه هالك في حد ذاته لكونه ممكنا لا يستحق
الوجود إلا بالنظر إلى العلة ، أو المراد بالهلاك الموت ، أو الخروج عن الانتفاع
المقصود
به اللائق بحاله كما يقال : هلك الطعام إذا لم يبق صالحا للاكل وإن صلح لمنفعة
اخرى ، ومعلوم أن ليس مقصود الباري تعالى من كل جوهر الدلالة عليه وإن صلح لذلك
كما أن من كتب كتابا ليس بكل كلمة الدلالة على الكاتب ، أو المراد الموت
كما في قوله تعالى : « إن امرؤ هلك » وقيل : معناه : كل عمل لم يقصد به وجه الله
تعالى
فهو هالك أي غير مثاب عليه.
الرابع
قوله تعالى : « وهو الذي
يبدؤ الخلق ثم يعيده كما بدأنا أول خلق
نعيده
» والبدؤ من العدم فكذا العود ، وأيضا إعادة الخلق بعد إبدائه لا يتصور بدون
تخلل العدم ، واجيب بأنا لا نسلم أن المراد بإبداء الخلق الايجاد والاخراج عن
العدم ، بل الجمع والتركيب على ما يشعر به قوله تعالى : « وبدأ خلق الانسان من
طين » ولهذا يوصف بكونه مرئيا مشاهدا كقوله تعالى : « أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق
»
« أو لم يسيروا في الارض فينظروا كيف بدء الخلق » وأما القول بأن الخلق حقيقة في
التركيب تمسكا بمثل قوله تعالى : « خلقكم من تراب
» أي ركبكم « وتخلقون
إفكا »
أي تركبونه ، فلا يكون حقيقة في الايجاد دفعا للاشتراك فضعيف جدا ، لاطباق
__________________
