______________________________________________________
أنها تجري في يد
كاذب ، ولا يتوقف تصديق صاحبها على إثبات الواجب كما صرح به جماعة ، وثانيهما أن
أصل خلقتهم من عظم شأنهم واتصافهم بالكمالات الوهبية الجليلة والأوصاف القدسية
العظيمة ، وخروج خلقهم عن مجرى أفعال الطبيعة من أعظم الدلائل على صانع العالم
البريء من كل نقص ، والمراد به كل مخلوق من المخلوقات عظيمها وحقيرها وكبيرها
وصغيرها ، فإن كلا منها برهان صادق وحجة ناطقة على وجوده تعالى أو البراهين التي
أنزلها في كتبه وأجراها على ألسنة أنبيائه ورسله وحججه عليهمالسلام « وما أنطق به ألسن العباد » يحتمل وجوها ، الأول : اتفاقهم وتواطؤهم بحكم بداهة عقولهم
على وجود صانع العالم المتوحد بالصانعية ولا يجوز العقل اجتماع هذا الخلق من أهل
الأديان المختلفة والأديان المتشتة على باطل ، فهو إما بديهي أو نظري واضح
المقدمات لا يتطرق إليه شك ولا شبهة.
قال بعض المحققين
: إن العلم يحصل بالتواتر وهو إخبار جمع كثير عن أمر محسوس ، وما ذلك إلا لأن
العقل يحيل اجتماعهم على الكذب ، أو على غلط الحس فنقول أجمع جميع الأنبياء
والأوصياء والعلماء والحكماء بل كافة العقلاء على وجود الصانع فيحصل العلم الضروري
بوجوده ، لأن العقل يحيل اجتماعهم على الكذب والغلط في هذا المعقول ، فكما يعلم أمن
الحس الكثير عن الغلط في رؤية بصرية يعلم أمن أمثال تلك العقول على كثرتها من
الاجتماع على غلط في البصيرة ، وأما العلم باجتماعهم على ذلك فإنما يحصل بأخبارهم
، والعلم بأخبارهم حاصل بالتواتر ، والله يهديك السبيل « انتهى ».
الثاني : دعاؤهم
وتضرعهم والتجاؤهم إلى الله تعالى في الشدائد والمحن بمقتضى فطرة عقولهم ، وهذا
يدل على أن عقولهم بصرافتها تشهد بخالقهم ومفزعهم في شدائدهم ، حتى أنه قد يشاهد
ذلك من الحيوانات كما قيل إنها في سني الجدب ترفع رؤوسها إلى
