منها : ان يكون راجعا الى المحذوف ، وهو التعاطي ، اختاره الكشاف (١).

وان يكون عائداً الى عمل الشيطان ، ذكره الطبرسي (٢).

وان يكون راجعاً الى الرجس ، واحتمله الطبرسي (٣).

وان يكون عائداً الى المذكورات بتأويل ما ذكر.

وفهم الاجتناب المنهي عنه على وجه يمكن جعله دليلاً للنجاسة ، انما يتم على بعض تلك الوجوه ، ولا ترجيح له على غيره ، فلا يتم الاستدلال.

على ان الظاهر ان المراد الاجتناب في الجميع على نسق واحد ، مع ان الظاهر من الاجتناب في الخمر الشرب وما اشبهه ، كتحريم الامهات.

* فالق الاصباح وجعل الليل سكناً والشمس والقمر حسباناً ذلك تقدير العزيز العليم. [ الآية : ٩٦ ]

الاصباح مصدر سمي به الصبح.

قيل : المراد فالق ظلمة الاصباح ، وهو الغبش في اخر الليل ، وكأن الافق كان بحراً مملواً من الظلمة ، ثم انه تعالى شق ذلك البحر المظلم ، بأن اجرى فيه جدولاً من النور. فالمعنى : فالق ظلمة الاصباح بنور الاصباح. وحسن الحذف للعلم به.

او المراد فالق الصباح بضياء النهار واسفاره ، ومنه قولهم انشق عمود الفجر وانصدع.

او المراد مظهر الاصباح بواسطة فلق الظلمة ، فذكر السبب واراد المسبب.

____________

(١) الكشاف : ١ / ٦٤٢.

(٢ ـ ٣) مجمع البيان : ٢ / ٢٣٩.