لهما فاعل قبل العلمية ، جاء فعل أيضا ، نحو : عمر جمع عمرة ، والزّفر : السيّد ، قال الأعشى (١) :

لكنهما لما سمعا غير منصرفين ، حكمنا بأنهما حال العلمية غير منقولين عن فعل الجنسيّ ، بل هما معدولان عن فاعل ، وان اختلّ الشرطان كلاهما فلا كلام في كونه منصرفا ، أيضا ، لو اتفق مجيئه.

فان قيل : هلّا حكم في المرتجلة التي هي نحو موهب ، ومكوزة ، ومحبب ، وحيوة ، أنها معدولة عن : موهب ، ومكازة ، ومحبّ وحيّة؟

قلت : لأنها وان كانت خارجة عن القياس ، الا أن هذه التغييرات رجوع إلى الأصل من وجه ، فكأنها ليست بمعدولة ، إذ العدل خروج عن الأصل ، وهذا رجوع إليه.

أما في محبب ومكوزة فظاهر ، وأما موهب فانه وان كان قياس معتل الفاء بالواو أن يساغ منه مفعل بكسر العين ، لكن الأصل في يفعل مفتوح العين ، ان يبني منه مفعل بالفتح ، فالعدول إلى الكسر في موضع وموجل مخالفة للأصل.

وانما خولف ، حملا على الأكثر ، وذلك لأن معتل الفاء الواوي أكثر من باب يفعل بكسر العين ، والموضع (٣) مبني على المضارع.

وقد حكى الكوفيون : موضع بفتح الضاد على الأصل؟

__________________

(١) المراد أعشى باهلة وهو عامر بن الحارث وكنيته أبو قحفان ، وجاء في بعض النسخ : الاعشى الباهلي.

(٢) من قصيدة له يرثي بها المنتشر بن وهب الباهلي وهو أخو الأعشى لأمه وكان قد قتل في سفره إلى حج ذي الخلصة (صنم كانوا يعبدونه) فقتله بنو نفيل بن عمر بن كلاب. وهي قصيدة جيدة قال البغدادي : ولجودتها وندرتها نشرحها. وشرحها كلها وذكر قصة قتل المنتشر. وقال ان القصيدة نسبت في بعض الآراء إلى أخت المنتشر

(٣) يريد اسم المكان لا خصوص هذه الكلمة. وهي فيما عدا ذلك مما ذكره مراد بها اللفظ نفسه.