وورود «ظلّ» بمعنى «صار» كقوله ـ تعالى ـ : (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ) [النحل : ٥٨]

وإنما أصل «ظلّ» : الدلالة على الاتصاف نهارا بالمخبر به.

و «بات» تقابلها كقوله ـ تعالى ـ : (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً) [الفرقان : ٦٤]

وكقول الشاعر : [من الطويل]

وقد جمعهما الراجز فى قوله : [من الرجز]

وزعم الزمخشرى أن «بات» ترد ـ أيضا ـ بمعنى «صار» ولا حجة له على ذلك ، ولا لمن وافقه (٣).

وورود «أضحى» بمعنى «صار» كقول الشاعر : [من الخفيف]

وورود «أصبح» بمعنى «صار» كقوله ـ تعالى ـ : (فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً) [آل عمران : ١٠٣]

__________________

ـ نسبة فى أسرار العربية ص ١٣٧ ، وشرح الأشمونى ١ / ١١١ ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقى ص ٦٨ ، وشرح المفصل ٧ / ١٠٢ ، والمعانى الكبير ١ / ٣١٣.

(١) البيت للكميت فى شرح هاشميات الكميت ص ٧٨ ، ولسان العرب (عفا) ، (قفا) ، وتهذيب اللغة ٣ / ٣٢٩ ، ومقاييس اللغة ٤ / ٥٧ ، وأساس البلاغة ص ٣٧٤ (قفو) ، وتاج العروس (عفا) ، (قفا) ، وبلا نسبة فى المخصص ٤ / ١٢٣.

(٢) هذا البيت بلا نسبة فى شرح التسهيل (١ / ٣٤٦).

(٣) قال الزمخشرى : (وظل وبات على معنيين ، أحدهما : اقتران مضمون الجملة بالوقتين الخاصين على طريقة كان ، والثانى : كينونتها بمعنى صار ومنه قوله عز اسمه : (وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا). ينظر : شرح المفصل ٧ / ١٠٥.

(٤) الصبا : ريح من الرياح ، وهى التى تستقبل القبلة. (مقاييس اللغة ـ صبى).

(٥) الدبور : ريح ثقيل من دبر الكعبة. (مقاييس اللغة ـ دبر).

والبيت لعدى بن زيد فى ديوانه ص ٩٠ ، والدرر ٢ / ٥٧ ، وشرح شواهد المغنى ١ / ٤٧٠ ، وشرح المفصل ٧ / ١٠٤ ، والشعر والشعراء ١ / ٢٣٢ ، وبلا نسبة فى شرح الأشمونى ١ / ١١١ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٢١١.