حرج ، (يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ) [البقرة : ٩٦] أي : التّعمير ، (وَخُضْتُمْ كَالَّذِي)(١) خاضُوا [التوبة : ٦٩] أي : كخوضهم.

والمانع يدّعي : أنّ الأصل «كالّذين» حذفت النّون على لغة ، أو أنّ الأصل «كالخوض الّذي خاضوه» فحذف الموصوف والعائد ، أو أنّ الأصل «كالجمع الذي خاضوا» ، فقال : «الّذي» باعتبار لفظ الجمع ، وقال : «خاضوا» باعتبار معناه (٢).

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

...		واليا إذا ما ثنّيا لا تثبت
بل ما تليه أوله العلامه		والنّون إن تشدد فلا ملامه

يعني : أنّ «الّذي ، والّتي» إذا ثنّيا لا تثبت ياؤهما ، لسكونها وسكون علامة التّثنية ، وقوله :

بل ما تليه أوله العلامه

«ما تليه» هو الذّال من «الّذي» والتّاء من «الّتي» ، و «أل» في «العلامه» للعهد ، لتقدّم علامة التّثنية ، وهي الألف رفعا ، والياء جرّا ونصبا في قوله (٣) :

بالألف ارفع المثنّى ...

...

وقوله (٤) :

وتخلف اليا في جميعها الألف

...

فتقول «اللذان ، واللتان» رفعا ، و «اللذين ، واللتين» جرّا ونصبا ، وقوله :

والنّون إن تشدد فلا ملامه

...

يعني : أنّه يجوز في نون «اللذين ، واللتين» التّشديد ومذهب البصريّين

__________________

(١) في الأصل : وخظت كالذين. انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١٣٠.

(٢) أو أنه أوقع «الذي» على الجمع كقوله :

وإنّ الّذي حانت بفلج دماؤهم

هم القوم كلّ القوم يا أمّ خالد

أو أن «الذي» مشترك بين المفرد والجمع على قول الأخفش ، كما قاله الموضح في شرح اللمحة. انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١٣١ ، شرح اللمحة لابن هشام : ١ / ٢٦٦ ـ ٢٦٧.

(٣) انظر ص ٧٠ من هذا الكتاب.

(٤) انظر ص ٧٣ من هذا الكتاب.