(نصيرا) (١)» ، فـ «أين» ظرف مكان مضمّن معنى همزة الاستفهام ، خبر مقدّم ، و «من علمته» مبتدأ مؤخّر.

الرّابع : أن يكون المبتدأ محصورا بـ «إلّا» ، أو بـ «إنّما» ، وهو المشار إليه بقوله :

وخبر المحصور قدّم أبدا

ومثّل ذلك بقوله :

كما لنا إلّا اتّباع أحمدا

فـ «لنا» (٢) خبر واجب التقديم ، لأنّ المبتدأ ، وهو «اتّباع أحمد» محصور بـ «إلّا».

ومثاله محصورا (٣) بـ «إنّما» : «إنّما في الدّار زيد».

ثمّ قال :

وحذف ما يعلم جائز كما		تقول زيد بعد من عندكما
وفي جواب كيف زيد قل دنف		فزيد استغني عنه إذ عرف

يعني : أنّه يجوز حذف كلّ واحد من / المبتدأ والخبر ، إذا علم ، ثمّ مثّل حذف الخبر للعلم به (بقوله) (٤) :

تقول زيد بعد من عندكما

فـ «زيد» مبتدأ ، والخبر محذوف للعلم به ، وتقديره : زيد عندنا.

ثمّ مثّل حذف المبتدأ للعلم به بقوله :

وفي جواب كيف زيد قل دنف

فـ «دنف» (خبر) (٥) ، والمبتدأ محذوف تقديره : زيد دنف.

وفهم من قوله : «وحذف ما يعلم جائز» أنّه يجوز أن يحذف المبتدأ والخبر معا إذا علما ، ومنه قوله عزوجل : (وَاللَّائِي)(٦) لَمْ يَحِضْنَ [الطلاق : ٤] أي :

__________________

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٤.

(٢) في الأصل : قلنا. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٥.

(٣) في الأصل : محصور. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٥.

(٤) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٥.

(٥) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٥.

(٦) في الأصل : والذي. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٥.