ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

يعني : إذا نسبت إلى جمع باق على جمعيّته (١) ولم يشابه في الوضع المفرد ـ جيء بواحده ونسب إليه ، كقولك في النّسب إلى («فرائض : فرضيّ».

وفهم من قوله :

إن لم يشابه واحدا بالوضع

أنّه إذا شابهه نسب إلى) (٢) لفظه.

وشمل نوعين :

أحدهما : ما أهمل واحده ، كـ «عباديد» (٣).

والآخر : ما يسمّى به ، كـ «أنصار» (٤).

فتقول فيهما : «عباديديّ ، وأنصاريّ».

ثمّ اعلم أنّ النسب يكون بالياء المشدّدة المذكورة ـ كما تقدّم ـ ويكون بأوزان نبّه عليها ، فقال رحمه‌الله تعالى :

فذكر ثلاثة أوزان :

الأوّل : «فاعل» بمعنى : صاحب كذا ، نحو «تامر ، ولابن ، وكاس» أي : صاحب تمر ، وصاحب لبن ، وصاحب كسوة.

الثّاني : «فعّال» في الحرف غالبا ، نحو «حدّاد ، وقزّاز».

ـ و «فعل» بمعنى : صاحب كذا ، نحو «طعم ، ولبس» بمعنى : ذي طعام ، وذي لباس.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

__________________

(١) في الأصل : جمعية. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٥٥.

(٢) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٥٥.

(٣) العباديد : الفرق ، فمن الناس والخيل الذاهبون في كل وجه وطريق ، وهو أيضا : الآكام والأطراف البعيدة. انظر اللسان : ٤ / ٢٧٨٠ ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٥٥ ، حاشية الصبان : ٤ / ١٩٨.

(٤) أنصار : هو في الأصل جمع «ناصر» ، ثم صار علما على قبيلتي الأوس والخزرج. انظر اللسان : ٦ / ٤٤٣٩ ـ ٤٤٤٠ ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٥٥.