ولا يصحّ أن تقع الاستعارة فيه إلا على المعنى. وذلك ما كان مثل «اليد» في قول لبيد : [من الكامل]

ذاك أنه ليس هاهنا شيء يزعم أنّ شبهه باليد ، حتى يكون لفظ «اليد» مستعارا له ، وكذلك ليس فيه شيء يتوهّم أن يكون قد شبّهه بالزمام ، وإنما المعنى على أنه شبه «الشّمال» في تصريفها «الغداة» على طبيعتها ، بالإنسان يكون زمام البعير في يده ، فهو يصرّفه على إرادته ، ولما أراد ذلك جعل للشّمال يدا ، وعلى الغداة زماما. وقد شرحت هذا قبل شرحا شافيا.

وليس هذا الضّرب من الاستعارة بدون الضرب الأول في إيجاب وصف «الفصاحة» للكلام ، لا بل هو أقوى منه في اقتضائها. والمحاسن التي تظهر به ، والصّور التي تحدث للمعاني بسببه ، آنق وأعجب. وإن أردت أن تزداد علما بالذي ذكرت لك من أمره ، فانظر إلى قوله : [من الرجز]

سقته كفّ اللّيل أكواس الكرى (٢)

وذلك أنه ليس يخفى على عاقل أنه لم يرد أن يشبّه شيئا بالكفّ ، ولا أراد ذلك في «الأكواس» ، ولكن لما كان يقال : «سكر الكرى» ، و «سكر النوم» ، استعار للكرى «الأكواس» ، كما استعار الآخر «الكاس» في قوله : [من البسيط]

وقد سقى القوم كأس النّعسة السّهر (٣)

ثمّ إنه لمّا كان الكرى يكون في الليل ، جعل الليل ساقيا ، ولما جعله ساقيا جعل له كفّا ، إذ كان السّاقي يناول الكأس بالكفّ.

ومن اللّطيف النادر في ذلك ، ما تراه في آخر هذه الأبيات ، وهي للحكم بن قنبر : [من الطويل]

__________________

(١) سبق ص (٢٧٨) هامش (٢).

(٢) أكؤس : جمع الكأس ، وفي مطبوعة الشيخ محمود شاكر : أكواس.

(٣) البيت لأبي دهبل الجمحي ، وهو في ديوانه.