وهذه من الميّزات
القرآنية في مخاطبة الفطرة والعقلية الإنسانية بالحقائق الكونية في صورتها
الواقعية دون مجرد مثل ونظريات ، بل هي الواقعية في صورتها الرائعة غير المحرفة ،
تتجلى من وراءها يد الخلاق العظيم ، موعية للبصر ، موحية للبصيرة ، دافعة إلى
استخدام العلم والفكرة للوصول إلى الحقيقة الكبرى المهيمنة عليها ، ف (قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ
يَعْلَمُونَ).
فالاهتداء بالنجوم
الحسية والروحية بحاجة إلى معرفة مسالكها ودوراتها ومواقعها : (وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ
يَهْتَدُونَ) (١٦ : ١٦) ووقفة
الاهتداء على صالح الحياة الدنيا دون أن يبصر بها إلى العليا ، ليست هي الغاية
التامة حيث تخطى عن العليا.
ولأن الآيات
المفصلة لقوم يعلمون تحلق على كلّ درجاتها ، فقوم يعلمون ايضا درجات حسب درجاتها (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما
سَعى).
وليس يعني «يعلمون»
هنا صلاحات العلم أيا كان ، إنما هو العلم الصافي الضافي بالنفس ، ومن ثم بخالق
النفس ، رؤية للآيات الآفاقية والأنفسية ، ذريعة للحصول على الحق المرام : ف «رب
عالم قتله جهله ، وعلمه معه لا ينفعه» (١٠٧ ح / ٥٨٤) و«هلك امرء لم يعرف قدره» (١٤٩
ح / ٥٩٦) ف «الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره أجهل»
ـ «والعلم وراثة
كريمة ، والآداب حلل مجددة ، والفكر مرآة صافية» (٦٤ / ٥٦٥).
__________________
