مُشْرِكِينَ.
فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللهِ
الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ) (٤٠ : ٨٥).
ذلك مهما شذ عنه
شاذ يؤمن حقا عند رؤية البأس : (فَلَوْ لا كانَتْ
قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا
كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى
حِينٍ) (١٠ : ٩٨) فهم قد
كسبوا في إيمانهم خيرا وكما هنا (أَوْ كَسَبَتْ فِي
إِيمانِها خَيْراً) فالإيمان مكسب وليس غاية ، فكسب الخير في الإيمان هو ـ فقط
ـ المؤمّن للمؤمن ، دون صورة منه بلا سريرة وسيرة ، فالنفس التي آمنت من قبل ولمّا
تكسب في إيمانها خيرا لا ينفعها إيمانها عند رؤية البأس ، كما التي تؤمن عندها دون
كسب لخير ، وليس من الخير عمل الإيمان دون إيمان في القلب ، مهما كان إيمان في
القلب خيرا وإن لم يلحقه العمل كما يجب ، ف «خيرا» هو إيمان القلب ، ثم عمل
الإيمان ، و«خيرا» دون «الخير» لمحة إلى أن إيمانا ما في القلب كسب في الإيمان
ينفع صاحبه عند البأس إذا عمل صالحا على ضوءه ف (فِي إِيمانِها) دليل على واقع الإيمان دون صورته فقط ودعواه ، فكسب الخير
فيه أن يبرز في عمل صالح ما قلّ منه أو كثر ، حيث التارك لأي من الصالحات ليس
إيمانه إلّا دعوى فارغة ف «الرجل يكون مصرا ولم يعمل عمل الإيمان ثم تجيء الآيات
فلا ينفعه إيمانه» فالإيمان الراكد غير الكاسب خيرا لحيلولة المعاصي والتوغّل
فيها لا يفيد صاحبه ، إذ
__________________
