ولأنه حق في كلّ
أفعاله وحسن فيها محسن ، لذلك (لا يُسْئَلُ عَمَّا
يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ) (٢١
: ٢٣)
(لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى
وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ) (٢٨
: ٧٠) (وَاللهُ يَحْكُمُ لا
مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ) (١٣
: ٤١)
: (فَذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ
فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) (١٠ : ٣٢) و (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ
يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَباسِطِ
كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ وَما دُعاءُ
الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ) (١٣ : ١٤).
وفي رجعة أخرى إلى
الحق نقول إنه اثنان : حق طليق يخص بالله تعالى شأنه ، وحق غير طليق وهو لأهل الحق
من خلقه شرعة وإيمانا ، ولجميع خلقه تكوينا فإنهم كخلق الله حق خلقوا بحق : (ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ).
وهنا (يَقُصُّ الْحَقَّ) يعمهما ، فهو يقص حق ذاته وصفاته وأفعاله وتشريعاته عمن
سواه ، كما يقصها عن باطل كلّ المنسوب به إياه ، ويقص رسله عن المدعين رسالته كذبا
، وأحكامه عن سائر الأحكام المنسوبة إليه.
إذا فقصّ الحق
يخصه دون سواه تكوينا وتشريعا وشرعة ، وما الرسل إلّا حملة شرعته دون تشريع أو
تكوين.
ثم «يقص» طليقة عن
ظرف ك «عن» وما أشبه ، تعم قصّ الحق في نفسه وقصّه عما سواه ، فله القصص الحق كأصل
لا سواه.
(قُلْ لَوْ أَنَّ
عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللهُ
أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ)(٥٨) :
«ما عندي» هناك
سلبت عنه عندية أيّة آية طليقة عن الإحالة ،
