مسلمين له حتى
يجدوا مجالا لإسلامهم لله.
(قالَتْ يا أَيُّهَا
الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ) ٣٢.
بطبيعة الحال
هؤلاء كانوا ملأ الفتيا السياسية في البلاط ، لا كل الملإ العائشين تحت إمرتها ،
والفتوى من الفتى : الطري من الشباب ، فهي النظرية الفتية فيما يطرح من هامة
المسائل التي هي محط السئوال والقيل والقال ، ف «افتوني» تعني ابدوا لي بالرأي
الفتي الناضج «في أمري» الإمر بأشد المآزق السياسية الملكية ، حيث حار دونها لبها
، فليشر عليها المشاركون معها في صالح الملك ، لا سيما وانني لا أخبئ عنكم امرا
أقطعه في سياسة البلاد ، وقد ابتليت بأمر هو المحور الأصيل فيها (ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى
تَشْهَدُونِ) كسرا : حتى تشهدونني كيف أقطعه ، استصوابا له بمشهدكم ،
وقطع الأمر هو الرجوع بعد إجالة الآراء ومخض الأقوال الى رأي واحد يصح العزم على
فعله ، والعمل عليه دون غيره ، تشبيها بالإسداء والإلحام في الثوب النسيج ، ثم
القطع له بعد الفراغ منه ، فكأنها أجالت الرأي عند ورود ما ورد عليها من دعاء
سليمان لها الى الايمان به والاتباع له فميلت بين الاجابة والامتناع والملاينة
والمخاشنة ، فلما قوي في نفسها امر الملاطفة عزمت على أمرها ، وذلك هو قطع الأمر.
وحيث الكتاب
الملقى إليها بمضمونه زلزل كيانها وكسر من سورتها فهي لا تضمر حربا ضد سليمان ،
وإلا فلما ذا المشورة ، إلا ان رجال الحاشية حسب عادتهم أبدوا قوة واستعدادا للحرب
، وخضوعا لأمرها على أية حال :
(قالُوا نَحْنُ
أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ما ذا
تَأْمُرِينَ) ٣٣.
