قاصمة على
ازدواجية الدعوة ومصلحيتها ، ف (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) في كل شئون الألوهية ، و :
(كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ
إِلَّا وَجْهَهُ ..) : إذ (كُلُّ مَنْ عَلَيْها
فانٍ. وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ) (٥٥ : ٢٧).
والشيء هو الكائن
أيا كان ، إلها ومألوها ، إذا فالله شيء كما الخليقة كلها أشياء ، وان كان الشيء
الله هو الذي شيّأ سائر الأشياء ، وبين شيء الله وسائر الشيء تباين كلي ، لا
مشاركة بينهما إلّا في لفظة الشيء وأصل الوجود ، دون أية مشاركة في ذلك الأصل ،
فالأشياء المخلوقة كلها خلو عن شيء الله ذاتا وصفات وأفعالا ، كما الله تعالى خلو
عنها في مثلث الجهات ، ف «هو خلو من خلقه وخلقه خلو منه» ـ «باين عن خلقه وخلقه
باين منه» ـ «لا هو في خلقه ولا خلقه فيه» كما : لا هو من خلقه ولا خلقه منه : مباعضة
ذاتية أماهيه؟.
وترى «وجهه» هنا
تعني الجارحة؟ وهي تأويلة عليلة جارحة كيان الربوبية ، انه يهلك ـ وعوذا به ـ بسائر
اجزاءه كسائر الكون إلا وجهه! مهما أوّل انه وجه جارحي لا كسائر الوجوه ، حيث
الجارحة لله جارحة ألوهيته على كل الوجوه ، إذ (لَيْسَ كَمِثْلِهِ
شَيْءٌ) فلا تركّب له حتى تكون له جوارح وسواها من اجزاء وحدود
متركبة ف «من المحال ان يهلك منه كل شيء ويبقى الوجه» ! ، ل «وجهه» هنا وجهان ثانيهما وجه كل شيء
__________________
