اما الأول : فلوجهين : (١) :

أحدهما : أنه إما لا لمصلحة فعبث ، أو لمصلحة لم يعلمها أولا فجهل ، أو علمها وأهملها ، ثم رعاها فبداء.

قلنا : لمصلحة تجددت.

وثانيهما : أن الحكم إما مؤقت ، فنفيه بعده لا يكون نسخا ، وإما مؤبد ، فنسخه تناقض ، وإما مرسل ففي علم الله إما أن يستمر إلى الأبد (٢) فلا يرتفع ، أو إلى غاية ما ، فبعدها لا رفع ولا نسخ.

قلنا : مرسل عن توقيت الوجوب مثلا وتأييده وما بعده ، والمعلوم استمرار الوجوب إلى وقت النسخ ولا تناقض فيه ، وإن كان الواجب أبدا كما إذا قلت :

صوم الأبد واجب.

وأما الثاني : فلوجهين :

أحدهما : تواتر التأييد مثل : تمسكوا بالسبت ابدا.

قلنا : افتراء ، ولو سلم فعبارة عن طول الزمان.

وثانيهما : أنه إن كان قد صرح بدوام شريعته فذاك ، أو بانقطاعها لزم تواتر ذلك لنوفر الدواعي ، ولم يتواتر أو سكت عن الأمرين ، لزم أن لا يتكرر ، ولا يتقرر حتى ينسخ وقد تقرر.

قلنا صرّح بالانقطاع ، ولم يتواتر لقلة الدواعي والنقلة في كل طبقة ، أو سكت وتقررت بحكم الأصل ، أو تكرر الأسباب).

الواردة في كتب الأنبياء المتقدمين المنقولة إلى (٣) العربي ، المشهورة فيما بين أممهم.

__________________

(١) سقط من (ب) لفظ (لوجهين).

(٢) الأبد : هو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي.

(٣) في (ب) بزيادة لفظ (اللسان).