* صاحب العين* الازَار ـ ما يُلْتَحَف به* أبو عبيد* وهو يُذَكَّر ويُؤَنَّث* سيبويه* والجَمْع آزِرَة وأُزُر وان شِئْت خَفَّفت وهى لُغَة بنى تَمِيم* أبو حاتم* وهى الازَارة* ابن جنى* فأما قولهم

* وقد عَلِقَتْ دَمَ القَتِيل إزَارُها*

أنَّث على إرادة الازارة وحذَفَ الهاءَ كما قالوا هو أبو عُذْرِها* علىّ* أَحْمِلُه على قول أبى عبيد من أن الازار يؤنَّث ولا أحتاج الى حَذْفِ الهاء وقد يُكَنَّى بالازار عن الزَّوْجة لقُرْبها وإنَّه لحسَنُ الازْرة والائْتِزار وقد نأزَّرَ به وأزَّرته والمِئْزَر ـ الازَار* صاحب العين* الرِّداء من المَلَاحِف والجمع أرْدِيَة وهو الرِّداءة كقولهم الازار والازَارة وقد تَرَدَّيت به وارْتدَيْت وإنه لَحَسَن الرِّدْية ـ أى الارْتِدَاء* ابن الأعرابى* العِطَاف الرِّداء وبه سمِّى السيفُ عِطَافا لأن السَّيف يُقالُ له رِداء والجمع عُطُف وهو المِعْطَف يعنى السَّيْف والمعَاطِفُ ـ الأرْدِيَة لا واحِدَ لها* على* المِعْطَف ـ الرِّداء وعليه جاءتِ المَعاطِف ولا أحْمِلُه على باب مَلَامح لقِلَّته وقيل العِطَاف الازَار وتَعَطَّف به ـ تَوَشَّح* ابن دريد* المِشْمال ـ مِلْحَفَة يُشْتَمل بها والمِرْط ـ مِلْحَفة يُؤْتَزَر بها والجمع أمْراط ومُروط* صاحب العين* مِلْحَفَةٌ شَفَقٌ بغيرهاء وشَفَّقْت الثوْبَ جعلتُه شفَقا فى النّسْج* أبو عبيد* مِلْحَفة جَدِيد* ابن السكيت* وهى فَعِيل فى معْنَى مفعُول حينَ جَدَّها الحائِكُ ـ أى قَطَعها* وحكى سيبويه* ملْحَفة جَدِيدة وعدَلها فى القِلَّة بقوله

* واذ ما مِثْلَهم بَشَرُ*

* قال* ورُبَّ شئٍ هكذا* أبو عبيد* مِلْحَفَةٌ لَبِيس* وقال* ثوبٌ قَصِير اليَدِ ـ يَقْصُر أن يُلْنَحَفَ به* السيرافى* الجِلْبابُ ـ المُلَاءة* الأصمعى* الرَّيْطة ـ كلُّ مُلاءةٍ لم تكن لِفْقَين* وقال غيره من الأعراب* كُلُّ ثوب رقيقٍ ليِّنٍ فهو رَيْطَة والجمع رِيَاط ورَيْط* قال ابن جنى* وهذا غَرِيبٌ فى معناه وذلك أن الأسماءَ التى بَيْن آحادِها وجُمُوعها التاءُ إنما هى أسماءُ الأجناس من المَخْلوقات لا المَصْنُوعات وذلك نحو شَعِيرة وبَقَرة وبَقَر ولا يقال فى سِلْسِلة سِلْسِل ولا فى مِغْرَفَة مِغْرَف غير أننا قد مَرَّ بنا من هذا النحو أسماءٌ صالحةٌ وذلك نحو قَلَنْسُوة وقَلَنْس وسَفِينة وسَفِين ودَوَاة ودَوًى