ومثاله العرفي : ما إذا قال المولى لعبده : «إذا لم يكن عليك شغل واجب من قبلي فاشتغل بكذا» ، فانّ العقلاء يوجبون عليه الاشتغال بكذا إذا لم يعلم بوجوب شيء على نفسه من قبل المولى.

وإن كان على الوجه الثاني : الراجع إلى وجود العلم الاجمالي بثبوت حكم مردّد بين حكمين :

فان اريد باعمال الأصل في نفي أحدهما اثبات الآخر ، ففيه :

إنّ مفاد أدلة البراءة

______________________________________________________

المانع ، فالدليل يشمل المقام.

هذا هو المثال الشرعي (ومثاله العرفي : ما إذا قال المولى لعبده : «إذا لم يكن عليك شغل واجب من قبلي فاشتغل بكذا» ، فانّ العقلاء يوجبون عليه الاشتغال بكذا إذا لم يعلم) العبد (بوجوب شيء على نفسه من قبل المولى) وذلك لأنهم يرون براءته من الوجوب إذا لم يعلم به ، فيرتفع المانع فيجب عليه الاشتغال بكذا.

هذا كله إذا كان الأصل موجبا لحكم آخر على الوجه الأوّل بأن كان من باب السببية والمسببية.

(وإن كان على الوجه الثاني : الراجع إلى وجود العلم الاجمالي بثبوت حكم مردّد بين حكمين) وذلك كما إذا علم إجمالا بنجاسة أحد الإناءين ، فان إعمال الأصل في نفي أحدهما يمكن فيه إرادة أحد وجهين كما قال :

(فان اريد بإعمال الأصل في نفي أحدهما اثبات الآخر) من باب الملازمة بأن يقال : الأصل عدم وجوب الاجتناب عن هذا الاناء ، فيثبت بالملازمة الحكم بوجوب الاجتناب عن الآخر.

(ففيه : انّ مفاد أدلة البراءة) وأصل العدم ، وكذلك استصحاب العدم في مورد