ولم يكتف بالنقل في تفسيره وانما اعمل عقله في استنباط الراي السديد وفن الذهنية الإسلاميّة ، ذات الطابع الشمولي التي تميز بها الطوسي باعتباره فقيهاً مجتهداً وعالماً متكلماً.

٨. اعتمد الآيات القرآنية الكريمة ، لكي يفسر بها آيات اخر ، وفن منهج التفسير القائل بان القرآن يفسر بعضه بعضاً ، ويشهد بعضه على بعض ، كما واعتمد السياق القرآني ، ونظم الآيات في احيانٍ كثيرةٍ ، ليستنبط منها رايا او يستخرج منها معنى.

٩. استعان المفسر باسباب النزول باعتبارها قرائن حاليةٍ ، يمكن ان توضح معنى النص القرآني ، وتسهم في توجيهه وجهةً اكثر دقة ، وضمن هذا المنهج لم يكن المفسر ليقبل كل ماروي في اسباب النزول ، وانما كان يقف موقف الفاحص الخبير ليرفض مايرى ضرورة رفضه ويقبل ماتطمئن إليه نفسه ، ويرجح مايراه مناسباً بعد تدقيقٍ وتمحيصٍ ، وبحثٍ واستقصاءٍ يتم عن روح علمية عاليةٍ وموضوعيةٍ جديرةٍ بالثناء.

١٠ ـ اما بالنسبة للجانب اللغوي ، فقد راينا الشيخ الطوسي لغويّاً ونحوياً بكل ما في الكلمة من معنى ، حيث كان يسرد اراء اللغويين والنحاة ، ثم ياتي عليها لينسف ماينسف منها بدليل ، ويثبت مايثبت منها بحجّةٍ وبرهانٍ ، وكان يطرح رايه الواضح المتميز والمغاير لاراء غيره من أهل اللغة والنحو بجراةٍ عظيمةٍ تنبئ عن وجود ثقافة لغويةٍ ونحويةٍ ضخمةٍ تؤهله ان يكون في مصاف علماء النحو واللغة ، اما بالنسبة للقراءات فلم يستنكر على احدٍ من القراء قراءته ، وانما كان يقول : بجواز القراءة بما يتداوله القراء ، ولذلك يطرح اراءهم جميعا في تبيانه ، وان كان يرجح بعض القراءات على البعض الاخر.

١١. اما موقفه من الشعر والشعراء ، فكان سلبيا حيث يقول :

ورغم قناعة المفسر بعدم جواز الاحتجاج بشعر الشعراء على القرآن ، الا انه استشهد