٣. المنحى الفلسفي : وقدنشأ هذا المنهج بعد اتصال المسلمين بغيرهم فيما بعد عصرالفتوحات ، وكذلك بعد أن نشطت حركة الترجمة من الكتب والثقافات الأُخرى كاليونانية والفارسية والهندية ١ ، فقام الفلاسفة المسلمون بمحاولة التوفيق بين الثقافة الإسلاميّة وغيرها من الثقافات الأُخرى ، كما حاولوا التوفيق بين الفلسفة وبين الدين الإسلامي من خلال تأويل النصوص الدينية ، وحملها على معان تتفق وماتقول به الفلسفة ٢.

فالفارابي فسر الملائكة بأنّها صورٌ علميةٌ ، جواهرها علوم ابداعيّةٌ قائمةٌ بذواتها ، تلحظ الأمر الأعلى فينطبع في هوياتها ماتلحظ ، وهي مطلقةٌ لكن الروح القدسية تخاطبها في اليقظة ، والروح النبوية تعاشرها في النوم ٣ وفسر ابن سينا قوله تعالى ( الله الصَّمد ) فقال : للصمد في اللغة تفسيران : أحدهما الذي لاجوف له ، والثاني : السيد ، فعلى التفسير الأول معناه سلبي ، وهو إشارةٌ إلى نفي الماهية ، فإن كان ماله ماهية فله جوف وباطن ، وهوتلك الماهية ، ومالابطن له ، وهو موجود فلاجهة ولا اعتبار في ذاته إلا الوجود ، والذي لااعتبار له إلا الوجود فهو غيرُ قابلٍ للعدم ، فإنّ الشيء من حيث هو هو موجود غير قابل للعدم ، إذ الصمد الحق واجب الوجود مطلقاً من جميع الوجوه ، وعلى هذا التفسير الثاني معناه إضافي ، وهو كونه سيّداً للكلّ أي مبدأ للكلّ ٤.

٤. المنحى الباطني : وأصحاب هذا المذهب هم من الإسماعيليّة الذين قالوا بإمامة إسماعيل بن الإمام جعفرالصادق ، والباطنية كانت قد ظهرت أيام حكم الأامون العباسي ، وانتشرت في زمان المعتصم ٥.

وقد أسرفت هذه الفرقة في التمسك بباطن الآيات القرآنية دون ظاهرها المعلوم من اللغة ، وقالوا : إنّ نسبة الباطن إلى الظاهر كنسبة اللب إلى القشور متشبثين بقوله تعالى :

__________________

١. السيد خليل ، نشأة التفسير ، ص ٥٥.

٢. الشحات زغلول ، الاتجاهات الفكرية في التفسير ، ص ٣٠١.

٣. نفس المصدر ، ص ٣١٧.

٤. الشحات زغلول ، الاتجاهات الفكرية في التفسير ، ص ٣٢٧.

٥. عبدالقاهر البغدادي ، الفرق بين الفِرَق ، وبيان الفِرقة الناجية منهم ، ص ١٧٠.